por Barbara MacLean, 13 de junio de 2025
Por qué los comunistas deberían respetar la obra de Jean Piaget
Sintetizando biología y filosofía
Sin duda, Jean Piaget es uno de los psicólogos occidentales más importantes del siglo XX. Formado como biólogo, sintetizó la biología con su amor por la filosofía a través del trabajo práctico de comprender el desarrollo humano a lo largo de la vida. Piaget debió de sentirse en el cielo cuando tuvo la oportunidad de aplicar las categorías de pensamiento de Kant a la forma en que los niños se movían por el mundo. Descubrió que el sentido del tiempo, el espacio, la causalidad, el azar y los números de los niños cambiaba cualitativamente a medida que crecían. A medida que los niños respondían a sus preguntas, descubrió que podía agrupar sus respuestas en cuatro fases de desarrollo. Su pensamiento pasaba de ser simple y homogéneo a complejo y heterogéneo.
Etapas de la inteligencia
- La etapa sensoriomotora, basada en lo que Piaget caracterizó como inteligencia cuerpo-acción, que se produce desde el nacimiento hasta los dos años de edad.
- La etapa preoperacional, que se produce aproximadamente entre los 2 y los 7 años. Se podría denominar inteligencia cuerpo-acción-mente.
- La fase de operaciones concretas abarca los 7 a los 11 años. Se puede denominar inteligencia mente-cuerpo-acción.
- La etapa de operaciones formales se produce entre los 11 y los 15 años. Es como si la mente reflexionara sobre el propio proceso de pensamiento. Se podría denominar autorreflexión.
Para Piaget, estas etapas no eran automáticas. Un niño o adolescente podía quedarse estancado en una etapa si tenía algún problema ecológico o mental. El pensamiento también puede estancarse debido a un acontecimiento desestabilizador, como vivir una guerra o un desastre natural. Sin embargo, él creía que las etapas se desarrollarían a pesar de procesos psicológicos como la neurosis.
Asimilación y acomodación
Pero, ¿qué impulsa las etapas? Piaget argumentó que, al igual que otras criaturas biológicas, los niños se ven impulsados a adaptarse a su entorno. Lo hacen yendo y viniendo entre dos procesos, la asimilación y la acomodación. Asimilamos cuando tomamos información del mundo y la adaptamos a una forma que podemos utilizar «digeriéndola» en relación con el conocimiento acumulado culturalmente o la experiencia pasada. Nos acomodamos cuando tomamos nuestra experiencia pasada y la adaptamos para incluir nueva información procedente del mundo físico.
Lo que nos impulsa a avanzar en las etapas es que los niños pequeños deben lidiar con un entorno cada vez más complejo. A medida que el mundo se vuelve más complejo, las etapas superiores, las operaciones concretas y formales, requieren habilidades de resolución de problemas más abstractas y complejas.
Ni la asimilación ni la acomodación son un proceso fluido para Piaget. Los niños pueden asimilar o acomodar en exceso. Asimilamos en exceso cuando nos aferramos demasiado a los conocimientos o experiencias pasados y no dejamos entrar lo suficiente del mundo nuevo. Esto se traduce en personas obstinadas y que no aprenden. El problema contrario se produce cuando cedemos demasiado rápido a la información nueva y nos dejamos llevar por ella, abandonando lo que hemos aprendido de los conocimientos acumulados en el pasado o de la experiencia personal.
La naturaleza dialéctica del marco de Piaget
Piaget veía la relación entre el niño y el mundo de forma muy dialéctica. El niño tiene que adaptarse a su entorno y, en el proceso, construye su reacción al mundo de forma creativa. A medida que el niño madura y su pensamiento se vuelve más complejo, moldea la realidad de forma más activa. La dialéctica también opera en la relación entre la asimilación y la acomodación. Cada una alimenta a la otra y juntas dan forma a una inteligencia cada vez más compleja. Por último, Piaget tiene su propia versión de los saltos cualitativos de Hegel. Afirmaba que sus etapas estaban experimentando saltos cualitativos. Hay un nivel emergente de una etapa superior que no puede reducirse al nivel anterior.
Piaget era antirreductivo. Insistía en que la mente tenía un papel real que desempeñar en la evolución de la psicología (a diferencia de los conductistas). Sin embargo, no era un idealista que veía la mente como un objeto pasivo de contemplación. Piaget insistía en que la inteligencia solo puede determinarse cuando la mente entra en acción. Era en el proceso de resolución de problemas donde se encontraba la inteligencia. Por último, Piaget era dialéctico en sus métodos. Realizaba entrevistas clínicas con niños y llevaba a cabo experimentos con ellos para determinar cómo pensaban. No creía que la inteligencia pudiera encontrarse en las pruebas de inteligencia.
Modificaciones posteriores del pensamiento de Piaget
Las teorías de Piaget han resistido en general el paso del tiempo. Estudios recientes han descubierto que el orden de las etapas sigue siendo válido, pero han encontrado una mayor flexibilidad en cuanto al momento en que los niños entran en cada etapa. Investigaciones recientes han descubierto que los niños son más inteligentes y altruistas de lo que Piaget había propuesto. Originalmente, Piaget pensaba que los niños de todo el mundo pasaban por las cuatro etapas. Evidencias posteriores (tanto del propio Piaget como de otras investigaciones) muestran que muchas personas de otras culturas no pasan por el pensamiento operativo formal. Luego se descubrió que muchos adultos de las sociedades occidentales tampoco alcanzan las operaciones formales.
Críticas comunistas a la obra de Piaget
La naturaleza dialéctica de la obra de Vygotsky
Lev Vygotsky también era antirreductivista, como demuestra su artículo La crisis de la psicología, en el que criticaba tanto las teorías conductistas como las introspectivas. Al igual que Piaget, enfatizaba la importancia de la acción para comprender los procesos de maduración individual. La diferencia es que, para Piaget, la acción era individual. Para Vygotsky, la acción era siempre social, como demuestra en sus etapas del aprendizaje cooperativo. Al igual que Piaget, Vygotsky también utilizó las entrevistas como método de investigación. Extraía los procesos de pensamiento del niño o adolescente a través de preguntas y respuestas. Al igual que Piaget, no daba mucha importancia a las pruebas de inteligencia. Pero para Vygotsky, el primer nivel de aprendizaje superior se alcanzaba a través de lo que él denominaba la zona de desarrollo próximo. En esta zona, la inteligencia se manifestaba en la cooperación con otras personas, no en el pensamiento individual.
Subestimación de la vida microsocial
Una de las mayores críticas a la epistemología genética de Piaget es su subestimación de la vida social. Para Piaget, la inteligencia se encuentra principalmente a través de la interacción entre el mundo físico y la psicología. La vida social era un derivado y un desarrollo posterior en la vida del niño. Para Vygotsky, la base del desarrollo individual era una iniciación inmediata en la vida sociohistórica de la humanidad. De hecho, para Vygotsky, el organismo ni siquiera se convierte en un individuo hasta que ha aprendido el lenguaje y las herramientas de una cultura. Las predisposiciones biológicas son secundarias, si es que se mencionan. Para Piaget, la vida social se introduce gradualmente en el niño. Piaget no cree que la vida social se convierta en una fuerza importante en el desarrollo individual hasta que el niño pequeño se encuentra en la etapa operativa concreta, alrededor de los ocho años de edad. Vygotsky creía que somos sociales desde el principio y de forma más inmediata con la introducción de las herramientas y el lenguaje, aproximadamente a los dos años.
En tercer lugar, la idea de Piaget sobre la vida social es relativamente pobre. Piensa que la vida social implica tener un público. En otras palabras, ser social requiere la presencia de otras personas. Esto parece implicar que cuando el niño está solo, no es social. Vygotsky diría que hemos interiorizado la sociedad a los dos años y que esta socialización vive dentro de nosotros, haya alguien más o no. A medida que el niño madura, comienza a utilizar las herramientas, no solo de su propia generación, sino de la historia acumulada de las generaciones anteriores.
El habla, la espontaneidad y el juego
Piaget creía que el pensamiento coherente puede pasar a capacidades simbólicas de aprendizaje previo. Imagina que el proceso de aprendizaje de formas simbólicas es un producto del pensamiento. Para él, el lenguaje surge espontáneamente como un despliegue de procesos de pensamiento. Piaget entendía que el habla de un niño es una creación original y que, inicialmente, no copia el habla de los adultos. Solo se superponen más adelante en el desarrollo. Además, la percepción general de Piaget sobre los niños era que eran espontáneamente creativos y querían explorar y experimentar. Por último, Piaget también considera que el juego es espontáneo. Imaginemos que el juego es solitario. No tiene reglas ni presión social. Los adultos no deben interferir. Piaget pensaba que los niños son espontáneamente curiosos y quieren explorar.
Vygotsky sostiene que el aprendizaje del lenguaje es una condición previa para el pensamiento inteligente. De hecho, aprender a hablar actúa como mediador para completar nuevos procesos de pensamiento. Para Lev, el aprendizaje del lenguaje no es un producto espontáneo del pensamiento. Está impulsado por un nuevo medio de comunicación con los adultos cuando los gestos del niño pequeño ya no son suficientes. Vygotsky no cree que los niños sean tan creativos como para inventar su propio lenguaje. El lenguaje del niño, tan pronto como deja de balbuear, es una copia del lenguaje de los adultos. Vygotsky pensaba que los niños no eran tan curiosos como Piaget. Creía que los adultos tenían que plantear problemas para despertar la curiosidad del niño. El niño solo se vuelve curioso una vez que se establece lo que Vygotsky denominó subjetividad primaria. Para Vygotsky, todo juego es ya social. En los juegos de «fingir», las reglas pueden inventarse y cambiarse sobre la marcha, como en la tira cómica Calvin y Hobbes, cuando Calvin y Hobbes juegan al Calvinball. Sin embargo, siguen teniendo roles sociales, por muy inestables que sean. Los niños quieren copiar las reglas y los roles de los adultos, no escapar de ellos y huir.
Etapas del pensamiento y el habla (pensamiento y lenguaje)
Piaget no dejaba lugar al lenguaje en su imagen del niño en desarrollo. Todo el proceso dialéctico se desarrollaba entre el pensamiento y los objetos físicos. El proceso de pensamiento pasaba del autismo al lenguaje egocéntrico y de ahí a la lógica. Ni el lenguaje ni la escuela eran importantes. Para Vygotsky, el lenguaje del niño con los adultos era la clave del pensamiento. Vygotsky dividió el lenguaje social en tres fases:
- el habla egocéntrica para uno mismo;
- el habla comunicativa para los demás;
- el habla interna. Aquí es donde se interioriza el habla comunicativa con los demás, de modo que este habla social se sitúa en un nivel superior al del habla egocéntrica para uno mismo.
Para Piaget, el lenguaje egocéntrico desaparece una vez que aparecen las operaciones concretas superiores y las operaciones formales. Para Vygotsky, el lenguaje egocéntrico no desaparece. Va y viene con el lenguaje interno. Para Piaget, el lenguaje del niño es una formación original y, en un principio, no copia el lenguaje de los adultos. Eso viene después. Para Vygotsky, después del balbuceo, el lenguaje de los niños es una copia inmediata del lenguaje de los adultos.
Orígenes del pensamiento simbólico y del significado social
Para Piaget, el pensamiento simbólico surge de la maduración natural de las operaciones sensoriomotoras. La sustitución de objetos es una consecuencia más que una razón del pensamiento simbólico. Para Vygotsky, el pensamiento simbólico se desarrolló como resultado de la actividad de sustitución de objetos. El pensamiento simbólico se produce en el pivote entre los objetos, de forma muy similar a como el dinero se convierte en el mediador simbólico entre un producto y otro. De ello se deduce que Vygotsky no cree que los niños sean curiosos por naturaleza y quieran explorar. Él cree que los adultos deben proporcionar liderazgo para despertar la curiosidad de los niños.
¿Cómo surge el significado social? Para Piaget, los bebés pueden descubrir gradualmente el significado a través de sus operaciones privadas. Vygotsky diría que esto es ridículo. El significado social de los acontecimientos solo puede descubrirse a través de procesos sociales. Son el resultado de las interacciones con los adultos en situaciones de aprendizaje cooperativo.
Aprendizaje y escolarización
Piaget pensaba que la maduración biológica precedía al aprendizaje. Piaget pensaba que el adulto tenía que esperar a que el niño iniciara el proceso de maduración biológica antes de enseñarle nada. Vygotsky no estaba de acuerdo. Pensaba que el aprendizaje precedía a la maduración y que la instrucción conducía al desarrollo. En otras palabras, el proceso social del aprendizaje cooperativo impulsa el propio proceso de maduración.
¿Qué impacto tiene la presencia de niños mayores y menores en el aprendizaje de otro niño? Piaget pensaba que tener a los compañeros del niño presentes era la mejor manera de aprender a resolver problemas. Pensaba que la presencia de niños mayores tendría un efecto inhibidor. Los niños más pequeños simplemente se adaptarían a los mayores y no utilizarían su creatividad para resolver problemas. Vygotsky consideraba que la combinación de mayores y menores funcionaba mejor porque los mayores tenían que aprender mejor la materia, ya que tenían que enseñar a los más pequeños.
Piaget no tenía una opinión muy favorable de la escuela. Simplemente no creía que fuera importante para el desarrollo intelectual. Incluso en la formación científica, pensaba que el niño debía primero comprender el proceso científico de la experimentación antes de participar en cualquier debate. Para Vygotsky, la escolarización era crucial para el desarrollo de la inteligencia. Su colega Alexander Luria investigó la transformación psicológica de los campesinos durante la revolución industrial en Rusia en la década de 1920. Señaló que la escolarización era crucial para que los campesinos pasaran a una etapa superior de desarrollo cognitivo. En cuanto al aprendizaje de las ciencias, Vygotsky pensaba que Piaget era ingenuo al creer que los niños podían descubrir el método científico por sí mismos cuando alcanzaban la etapa de operaciones formales. Los adultos formados en ciencias tenían que presentar primero los métodos a los adolescentes en la etapa de operaciones formales para que estos completaran y ampliaran dicha etapa.
Diferencias filosóficas
Las mayores influencias de Piaget fueron Coleridge, Kant y Ernst Mach. De Coleridge y Kant desarrolló una apreciación del mundo interior. Para Coleridge era la imaginación y para Kant las categorías del pensamiento. Esto influyó en su forma de entender el desarrollo. Piaget comienza con el mundo interior y pasa al exterior. Los mundos exteriores se trataban como un escenario, un escenario para el pensamiento operativo. Veía el cambio en el individuo desde dentro hacia fuera (endógeno). Como kantiano, el mundo exterior era cosas en sí mismas que nunca podremos conocer (Mach estaba de acuerdo con esto), así que ¿por qué molestarse en prestarle mucha atención?
Las influencias de Vygotsky fueron Spinoza, Hegel y Marx. Los tres estaban más interesados en el mundo exterior porque todos pensaban que la realidad se puede conocer. Tanto para Hegel como para Marx, el mundo exterior es transformable. La transformación del mundo exterior es lo que hace posible la humanidad a nivel macro, que luego se filtra al nivel micro del individuo. Para Vygotsky, el movimiento del aprendizaje comienza en el exterior, se traslada al interior y luego vuelve al exterior a medida que este se transforma. El proceso de Vygotsky se mueve generalmente de forma exógena, de fuera hacia dentro.
El lugar y desubicación de la contradicción en el desarrollo individual
Para los marxistas, las palabras «es» y «soy» deberían eliminarse del diccionario. ¿Por qué?
Porque ambas palabras son reificaciones de procesos que ya están en marcha y nunca dejan de estarlo. Todos los procesos tienen una forma y un conjunto de limitaciones. Los procesos pueden entrar en conflicto y, a veces, conducir a una crisis. Pero, ¿son inevitables estos conflictos y crisis o pueden evitarse?
Para Piaget y muchos otros, los conflictos y las crisis son reales, pero no hay contradicciones. Al igual que muchos filósofos, Piaget cree que las contradicciones están en la mente de las personas, debido a falacias del pensamiento lógico, y pueden corregirse mediante la lógica deductiva formal operativa. Los marxistas afirmamos que las contradicciones no son solo el resultado de procesos de razonamiento defectuosos. Las contradicciones están en el mundo.
En uno de sus libros, Klaus Riegel sostiene que hay cuatro dimensiones de progresión interdependientes en el desarrollo:
- biológica interna: infecciones, enfermedades, epidemias
- psicológica individual: trastornos, desorientación, brotes psicóticos
- socialización cultural: adaptación, aculturación, lucha de clases, revolución
- externa física: clima extremo, desastres naturales, impacto de asteroides, combustión del sol
Para Riegel, desde el momento en que se forma un organismo, estas cuatro dimensiones entran en conflicto, a veces conducen a crisis, pero fundamentalmente se contradicen entre sí. Por ejemplo, siempre habrá una contradicción entre las estrategias de selección sexual darwinianas y los códigos morales humanos que requieren una planificación a largo plazo. Del mismo modo, los procesos psicológicos individuales, como vivir el aquí y ahora, se contradicen con procesos sociales como la lealtad de clase (por ejemplo, a un sindicato), que pueden exigir al individuo reprimir su deseo inmediato de ganar más dinero. Del mismo modo, la organización social que nos presiona para sacar el máximo partido a la tecnología con el mínimo esfuerzo se contradice con la contaminación ecológica y la extinción de especies. En todos estos casos habrá conflicto, crisis y resoluciones temporales, pero las contradicciones permanecerán. Es la presencia de contradicciones lo que impulsa la creatividad individual y social.
Como biólogo, Piaget reconocería que las limitaciones biológicas influyen sin duda en el desarrollo individual. Sus cuatro etapas son el proceso de desarrollo por el que un individuo se convierte en un ser biológico-psicológico. Podría ver conflictos y crisis en sus descripciones de la asimilación y la acomodación. Sin embargo, cuando el niño o adolescente alcanza las etapas operativas, los conflictos y las crisis disminuyen. Nunca consideraría esas tensiones como contradicciones. Por lo que yo sé, Piaget nunca menciona ningún conflicto, crisis y mucho menos contradicciones entre la socialización psicológica individual y la socialización cultural. Piaget no menciona conflictos ni contradicciones entre la socialización cultural y el entorno físico exterior. Como kantiano con simpatías hacia Ernst Mach, el mundo cultural-físico le interesa poco.
Crítica macrosocial a Piaget
¿Cómo influye la clase social en las etapas del desarrollo?
No soy una experta en Piaget, pero nunca he visto ninguna referencia a cómo la clase social podría afectar a sus etapas. Dado que él afirmaba que sus etapas son universales, esto implica que un abogado de clase media alta, un profesor de clase media y un conductor de carretilla elevadora en una fábrica pasarían por las cuatro etapas. Aunque Vygotsky no escribió sobre el impacto de la clase social en las etapas del desarrollo, como marxista estoy convencida de que habría estado de acuerdo en que la clase social sí influye en la etapa de desarrollo alcanzada. Estas etapas del desarrollo se ven influidas por la proporción entre el cuerpo y la mente en el trabajo realizado. Los abogados se ganan la vida principalmente con su mente. Las características del pensamiento operativo formal encajan perfectamente con las actividades laborales de los abogados. Los abogados tienen que reflexionar, decidir qué tipo de caso quieren presentar y desarrollar estrategias retóricas para influir en el jurado. Del mismo modo, un profesor universitario debe decidir los libros, planificar los temas semanales y decidir cómo implementar el trabajo en pequeños grupos. En ambos tipos de trabajo, la mente es más importante que el cuerpo.
Sin embargo, en trabajos manuales como conducir una carretilla elevadora, no es necesario planificar, supervisar o reflexionar. Lo importante es estar en forma y saber conducir con cambio manual. No es necesario aprender operaciones formales. Esto no significa que las personas de clase trabajadora no jueguen al ajedrez o no se interesen por la trigonometría. Simplemente, no es necesario para su trabajo. Dado que el trabajo domina nuestras vidas, la mayoría de los trabajadores no desarrollarán el pensamiento operativo formal. Como los trabajadores representan aproximadamente el 40 % de la población, es probable que dos tercios de la población no aprendan operaciones formales.
¿Son las etapas de Piaget universalmente aplicables a las sociedades tribales, agrícolas e industriales?
Piaget y sus alumnos parecían pensar que sí. Sin embargo, el antropólogo C. R. Hallpike ha escrito una serie de libros en los que sostiene que las etapas de Piaget surgen en diferentes momentos de la historia. En su libro Foundations of Primitive Thought (Fundamentos del pensamiento primitivo), Hallpike sostiene que las personas de las sociedades tribales que estudió alcanzaron una versión sofisticada del pensamiento preoperacional. También argumentó que el pensamiento operacional formal completo solo surgió en la Europa del siglo XVII. Aunque Vygotsky desarrolló etapas de desarrollo cognitivo diferentes a las de Piaget, tanto Vygotsky como la escuela sociohistórica estarían de acuerdo con Hallpike en que las etapas del desarrollo cognitivo no son universales, sino productos emergentes de la historia. En antropología, los relativistas culturales se escandalizan por la afirmación de Hallpike y Vygotsky porque piensan que implica que los pueblos tribales no son tan inteligentes como las personas que viven en sociedades industriales. Entendido esto, no es lo que afirman. Apoyo totalmente la afirmación de Hallpike y Vygotsky (y Luria). En dos capítulos de mi libro Lucifer’s Labyrinth, sostengo que entre 1500 y 1700 d. C. surgió una forma sofisticada de operaciones concretas y que las operaciones formales surgieron en el siglo XVII con la aparición del razonamiento estadístico, el método científico y el capitalismo.
¿Hay etapas más allá de las operaciones formales?
Piaget nunca propuso ninguna etapa más allá de las operaciones formales. Curiosamente, afirmó que las operaciones formales aparecieron por primera vez entre los 11 y los 15 años y que, a partir de entonces, no hay más desarrollo intelectual en las personas. Así pues, según esto, si la persona media en Occidente vive hasta los 75 años, durante 60 años no hay desarrollo intelectual más allá de los 11 a los 15 años. El psicólogo marxista Klaus Riegel propuso que existía una quinta etapa del desarrollo cognitivo, a la que denominó «operaciones dialécticas». Michael Basseches realizó algunas investigaciones para respaldar el pensamiento dialéctico como quinta etapa del desarrollo cognitivo en Dialectical Thinking in Adult Development. Más recientemente, Otto Laske también ha defendido la existencia de una quinta etapa. Dialectical Thinking for Integral Leaders: A Primer
Para obtener más detalles sobre las etapas de Piaget y la investigación de Michael Basseches sobre las operaciones dialécticas, véase mi artículo Spirals of Becoming: The Search for a Dialectical Spiral in the Individual Life Cycle (Espirales del devenir: la búsqueda de una espiral dialéctica en el ciclo de vida individual).
Véase mi tabla a continuación, que resume las diferencias entre Piaget y Vygotsky.
Conclusión: Por qué necesitamos la psicología sociohistórica de Vygotsky para el siglo XXI y el socialismo
En mi artículo anterior, «Tendiendo puentes entre Vygotsky y Marx», mencioné las tres fases del aprendizaje cooperativo. En las sociedades socialistas del siglo XXI, estas etapas pueden aplicarse a los trabajadores de las cooperativas que aprenden los procesos de decidir qué producir, cómo producirlo, cómo gestionar la escala de producción y cómo remunerarse sin utilizar dinero. Esto requerirá aprender a pensar dialécticamente utilizando una quinta etapa del desarrollo cognitivo más allá de las operaciones formales. El aprendizaje cooperativo y el pensamiento dialéctico serán necesarios en la participación de los trabajadores en proyectos de planificación estatal centralizada.
El aprendizaje cooperativo y las operaciones dialécticas estarían activos en los procesos de aprendizaje en grupo en las escuelas bajo el socialismo. Lo mismo podría decirse de la estimulación del desarrollo infantil entre los padres y en los niños que aprenden a jugar, tanto en los juegos de «fingir» como en los juegos organizados. Además, el desarrollo individual experimentaría un salto cualitativo en el que las personas se forjarían una misión en la vida bajo el socialismo. Por último, hoy en día el pensamiento dialéctico sería esencial para comprender las contradicciones del capitalismo mundial, su crisis actual tanto a nivel nacional como internacional. Sería necesario para comprender la naturaleza del imperialismo y las luchas geopolíticas entre Occidente y los BRICS, al tiempo que se simpatiza y se critica el nuevo mundo que están forjando China, Rusia e Irán.
Piaget vs. Vygotsky
| Piaget | Categoría de comparación | Vygotsky | |||
| Antirreducionista Importancia de la acción individual El desarrollo es cualitativo y continuo Se utilizó el método clínico: entrevistas. No se le dio mucha importancia a las pruebas de inteligencia. | Puntos en común | Antirreducionista Importancia de la acción (práctica) Desarrollo en forma cualitativa y continua Se utilizó el método clínico Entrevistas No se le dio mucha importancia a las pruebas de inteligencia | |||
| Seres biológicos y psicológicos. Lo social es una fuerza secundaria. | ¿Qué son los seres humanos? | Seres sociohistóricos La biología es considerada mínimamente | |||
| La vida social se introduce gradualmente. No hay vida social de la que hablar antes de los 7-8 años de edad. | El lugar de lo social en la ontogénesis | Lo social está ahí desde el momento del nacimiento y produce individualidad. | |||
| Tener una audiencia | ¿Qué es la influencia social? | Somos sociales incluso cuando estamos solos una vez que usamos herramientas y aprendemos lenguaje verbal. | |||
| El lenguaje es un producto del pensamiento y surge a medida que se implementan las habilidades simbólicas. | ¿Cuál es la relación entre el lenguaje y el pensamiento? | El pensamiento es un producto del lenguaje. El lenguaje es un mediador para la culminación del pensamiento. | |||
| Se produce espontáneamente Un desarrollo de los procesos de pensamiento interno | ¿Por qué surge el lenguaje? | El lenguaje surge por una necesidad de comunicarse porque los gestos no son suficientes | |||
| El habla del niño es una formación original y no copia el habla de los adultos hasta más tarde. | ¿Qué de original es el habla de los niños? | El habla del niño es una copia del habla de los adultos. | |||
| Autismo Habla egocéntrica Lógica | Ontogenia de las etapas del pensamiento y del habla | El habla social se diferencia en: Habla egocéntrica: habla para uno mismo Habla comunicativa para los demás Habla interior (pensamiento verbal) | |||
| El discurso egocéntrico se disuelve cuando el adolescente piensa lógicamente. | ¿Qué pasa con el discurso egocéntrico? | El discurso egocéntrico no termina. Se disuelve en el habla interior o el pensamiento silencioso. | |||
| Una ocasión, una escena, un accesorio. | ¿Qué son los entornos? | Fuentes de las que extraer, maleables y transformables, que hacen posible la humanidad. | |||
| El lenguaje y el pensamiento se originan juntos | Origen del lenguaje y del pensamiento | El lenguaje y el pensamiento tienen orígenes separados y sólo más tarde se combinan | |||
| Los niños son espontáneamente curiosos y quieren explorar. | ¿Cuál es el lugar de la curiosidad? | Los adultos proporcionan liderazgo para lograr que los niños sean curiosos El niño se vuelve más curioso una vez que se establece la subjetividad primaria | |||
| Espontáneo “Vamos a fingir” es solitario Es un escape de las reglas y la presión social Los adultos no deben interferir | ¿Qué es el juego? | Incluso el juego de “simulación” tiene reglas y roles cambiantes, aunque sea inestable e inconsciente. Los niños quieren practicar estar en el mundo adulto. | |||
| Maduración de los esquemas sensoriomotores de los niños La sustitución de objetos es una consecuencia más que una razón del pensamiento simbólico | ¿Por qué surge el pensamiento simbólico? | El pensamiento simbólico se desarrolló como resultado del uso de objetos sustitutos. Se produce en el pivote entre objetos. | |||
| Los bebés pueden descubrirlos espontáneamente. | ¿Cómo se descubren los significados sociales? | Los significados sociales no pueden ser descubiertos por los niños solos. Son el resultado de la interacción con los adultos. | |||
| La maduración biológica precede al aprendizaje (el aprendizaje es una superestructura sobre el aprendizaje) | Relación entre la maduración y el aprendizaje en el desarrollo | El aprendizaje precedió a la maduración con la instrucción como guía (zona de desarrollo próximo) | |||
| Debe ser experimentado por el individuo a través de una construcción que implique discusión después de realizar alguna actividad de investigación. | ¿Cómo debe enseñarse el conocimiento científico? | Presentado por adultos capacitados en ciencias. El aprendizaje de las ciencias es demasiado rico como para ser replicado mediante actividades de investigación únicas. | |||
| No creía que la escolarización fuera muy importante para el desarrollo intelectual. | Lugar de escolarización | La escolarización fue crucial para el desarrollo de la inteligencia. | |||
| Coleridge, Kant, Ernst Mach | Influencias filosóficas | Spinoza, Hegel, Marx | |||
| Sensorio-motor Preoperacional Operaciones concretas Operaciones formales | Etapas del desarrollo | Complejos sincréticos Funcional gráfico Deductivo categórico | |||
| Los pares mayores con los más jóvenes no funcionan Los más jóvenes se conforman Los niños de la misma edad tienen más probabilidades de desafiarse entre sí | El lugar de los pares en el aprendizaje | Los niños mayores y los más pequeños trabajan porque los mayores aprenden al tener que enseñar. | |||
| Comienza con lo interno que con lo externo. Lo externo son apoyos para el pensamiento operativo. Endógeno. | Relación entre lo interior y lo exterior | Comienza con el otro, luego con el interior. Las restricciones externas son necesarias Exógeno | |||
| Universal | Extender o alcanzar | Contexto específico | |||
| No cambies en la historia (Psicogénesis en la historia de la ciencia) | ¿La historia cambia las etapas del desarrollo? | ¿Cambia la historia? (El libro de Luria sobre el desarrollo cognitivo) | |||
| No habla de clase social | ¿Cómo influye la clase social en las etapas del desarrollo? | Las clases medias altas y medias son las que más prefieren utilizar Operaciones Formales. La clase trabajadora utilizará Operaciones Formales concretas. | |||
| No Piaget escribe que las Operaciones Formales fueron la última etapa a los 15 años. | ¿Existen etapas más allá de la Operación Formal de Piaget? | Si Operaciones Dialécticas Como 5ta etapa. (Riegel, Basseches, LaskeNeo-Piagetiano | |||
| Las únicas contradicciones son las contradicciones en la mente que se resuelven en el pensamiento operacional formal. No hay contradicciones en el mundo objetivo. | Lugar de contradicciones | Además de las contradicciones en la mente, existen contradicciones objetivas entre lo interno-biológico, lo interno-psicológico, la socialización cultural y lo externo-físico (Riegel y Basseches). | |||
| Seres biológicos y psicológicos. Lo social es una fuerza secundaria. | ¿Qué son los seres humanos? | Seres sociohistóricos La biología es considerada mínimamente | |||
| La vida social se introduce gradualmente. No hay vida social de la que hablar antes de los 7-8 años de edad. | El lugar de lo social en la ontogénesis | Lo social está ahí desde el momento del nacimiento y produce individualidad. | |||
| Tener una audiencia | ¿Qué es la influencia social? | Somos sociales incluso cuando estamos solos una vez que usamos herramientas y aprendemos lenguaje verbal. | |||
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