Por Raqs Media Collective, junio de 2025
La figura de la lengua que sobresale de la boca, lola-jhiva (लोलजिह्व), en un gesto de audacia temeraria o de duda, o una combinación de ambas, ha estado rondando nuestros pensamientos, nuestro trabajo, nuestros sueños y nuestros dibujos últimamente.1 Se cierne, se encarna, plantea preguntas, ofrece respuestas, se desvanece y luego regresa. La lengua suelta es un signo ambiguo y ambivalente, que encarna tanto una acción como un reflejo tras una acción o, si se prefiere, la práctica y la teoría.
La lengua desplegada puede interpretarse tanto como un gesto involuntario como un signo codificado. Su contradictoria soltura parece ofrecer un deseo insaciable de lamer y saborear cada residuo de la realidad, de saciar toda sed, al tiempo que admite una renuencia o un arrepentimiento ante una expresión tan franca de un apetito desenfrenado.
La lengua es el órgano del gusto (discernidor de múltiples percepciones, desde la temperatura hasta el sabor, pasando por la textura y el peligro), así como un instrumento de expresión. Es lectora y autora de experiencias y sensaciones.
La lengua da lugar al lenguaje (una lengua liberada), pero también concede una reflexión posterior tras el lenguaje, o un reproche en el momento de una comunicación fluida y sin restricciones (morderse la lengua).
La lengua superpone en sí misma los roles de observador, sujeto, actor, agente o transmisor que expresa una comprensión o un afecto, así como los roles de observado, objeto, receptor y receptor. Todo depende de quién mira, cuándo y por qué.
La lengua de Einstein
Una de las imágenes más emblemáticas del siglo XX de una lengua suelta es la de Albert Einstein sacando la lengua al mundo.2 La imagen es ahora una camiseta, un póster, un salvapantallas. Einstein, con los ojos muy abiertos, el pelo revuelto, sabio y niño, físico y bromista, es capturado en un momento de abandono, como si fuera partícipe de algún secreto delicioso que no le avergüenza compartir sin revelar su encanto oculto.
El año 1951, cuando se fotografió esta lengua suelta, resultaría ser un año especial para los físicos. Fue entonces cuando el físico teórico David Bohm se exilió de Estados Unidos a Brasil como consecuencia de sus inclinaciones políticas en pleno apogeo de la era de la paranoia mccarthista.3 Durante su viaje, Bohm escribió Quantum Theory, en la que revisaba un experimento mental propuesto en 1935 por Einstein (junto con sus colegas más jóvenes Boris Podolsky y Nathan Rosen) en un artículo titulado «¿Puede considerarse completa la descripción cuántica de la realidad física?».4
El contenido esencial de este artículo es la discrepancia de Einstein. En él se insistía en que, a pesar de la «incertidumbre» desatada en 1925 por Werner Heisenberg y la mecánica cuántica, seguía existiendo la posibilidad de que se pudiera decir algo sobre la realidad física independientemente de la presencia de un observador. 5 Por ejemplo, dadas dos partículas, «a» y «b», separadas en el espacio, una medición de «a» podría llevarnos a inferir los resultados de una medición de «b» sin realizar realmente dicha medición. Este fenómeno, en el que nuestra comprensión (por incierta que sea) de «a» influye sin duda en nuestra comprensión de «b», es lo que Einstein denominó famosamente «acción fantasmal a distancia». Era como si «a» estuviera «asustando» a «b». Einstein no estaba necesariamente satisfecho con este «giro mágico», pero se dio cuenta de que apuntaba a una incompletitud de la física cuántica. La ciencia se siente más cómoda con lo misterioso que con lo incompleto.
Dilatación del tiempo
Según la teoría especial de la relatividad de Einstein, el tiempo se ralentiza para los objetos que se mueven rápidamente, un fenómeno denominado «dilatación del tiempo».6 Esto va en contra de nuestro sentido común, como si Einstein nos estuviera sacando la lengua ante nuestra forma de entender algo tan básico como el tiempo.
Durante las últimas tres décadas, Raqs Media Collective ha vuelto a la cuestión del significado y el efecto del tiempo como un reto teórico con el que medir nuestras fuerzas.7 Nuestro trabajo es un lugar donde las teorías que intentan comprender el tiempo chocan regularmente con prácticas y métodos que se relacionan con las sensaciones de duración.
La dilatación del tiempo implica que el mismo fenómeno (el tiempo) fluye a diferentes velocidades para el observador y para una entidad observada que viaja a una velocidad muy alta. Esto significa que la percepción, dependiendo de su punto de vista y de la velocidad relativa o la tasa de movimiento en el espacio dividida por el tiempo de dos cuerpos, es tanto objetiva como subjetiva, incierta pero no del todo impredecible.
Este fenómeno es el núcleo de las narrativas de ciencia ficción que pueden mostrar a una astronauta y a su gemela envejeciendo de forma diferente si la astronauta viaja por el espacio a una velocidad cercana a la de la luz.8 Este fenómeno también se encuentra en el corazón del repertorio de bailarines de formas como el Kathakali y el Koodiyattam, que comprimen y dilatan porciones seleccionadas de tiempo.9 En un nivel más mundano, las ansiosas maniobras de la élite actual de Silicon Valley, que cuantifica el tiempo empleado (o perdido) en términos de productividad y redundancia, podrían considerarse una impaciencia ante la dilatación del tiempo.10
Un regalo
En este sentido, el tiempo es un regalo que el observador subjetivo devuelve a un universo objetivamente existente que contiene y, al mismo tiempo, no contiene una estrella lejana, un objeto celeste que podemos ver desde nuestra perspectiva aquí y ahora, incluso cuando ha dejado de existir en el tiempo que su luz ha tardado en llegar a nuestros ojos. La luz viva de una estrella muerta puede iluminar la naturaleza paradójica del tiempo, la enorme diferencia entre dos momentos y su desconcertante simultaneidad.
Como artistas, miramos al cosmos, a las sustancias que hacen posible la vida, a nuestros cuerpos y sus sensaciones, a las entradas registradas en los archivos, a las historias que pasan de generación en generación y a nuestra propia lectura de los datos que recibimos y filtramos entre nosotros, todo ello para proporcionar materiales entre nuestro pensamiento y nuestra práctica. Y, sin embargo, sabemos que admitir que «hay más cosas en el cielo y en la tierra… de las que sueña vuestra filosofía» no es un impedimento.11
La incompletitud y la incertidumbre funcionan como incentivos que nos llevan de una obra o proceso a otro. Los músicos clásicos indostánicos llaman práctica (riyaaz) al cultivo diario de la musicalidad.12 Es un intento de ampliar los límites de lo que uno puede hacer de forma habitual y explorar cómo los fundamentos de los sentidos se renuevan cada día.
El resplandor de Bibha
Recientemente, hemos descubierto una narrativa algo perdida de un ejemplo de riyaaz en la práctica de la física, que confirma la construcción teórica de la dilatación del tiempo.
Entre 1938 y 1941 se tomó una serie de fotografías de larga exposición —que abarcan entre 150 y 200 días— con placas fotográficas Ilford de semitono R2 en tres lugares de gran altitud con vistas al Himalaya: Sandakphu, en la frontera entre Bengala y Nepal; Darjeeling, en Bengala del Norte, y Pherijang, en la frontera entre Sikkim y el Tíbet.
Las imágenes fueron registradas por una mujer de veinticinco años de Calcuta
Las imágenes fueron registradas por una mujer de veinticinco años de Calcuta llamada Bibha Chowdhuri.13 Estas imágenes trazan la dispersión de partículas subatómicas transportadas por rayos cósmicos que impactan en una emulsión muy sensible recubierta sobre placas fotográficas especiales, una técnica pionera de otra mujer, la física experimental vienesa Marietta Blau.14 Estas imágenes proporcionaron la primera prueba empírica de la existencia de las partículas subatómicas conocidas como mesones (concretamente, mesones pi).
Los mesones habían sido predichos por el físico teórico Hideki Yukawa, afincado en Osaka, en sus trabajos sobre la interacción entre protones y neutrones.15 Esto se consideró un avance teórico en el campo aún emergente de la física de partículas de alta energía.
Esta toma regular de fotografías a gran altitud es un ejemplo de riyaaz. Implicaba repetición, atención al detalle y acciones realizadas sin garantía de resultado. Al igual que una práctica artística puede probar nuevas técnicas de creación de imágenes, la empresa de Bibha Chowdhuri estaba preparada para los fallos, las imperfecciones y las imágenes insatisfactorias.
Trabajando bajo la dirección de su mentor D. N. Bose en Calcuta, Chowdhuri observó que algunas huellas en las placas que había expuesto tenían una curvatura mayor en comparación con las trazas rectas relativamente predecibles dejadas por los protones. Lo que podría haberse descartado como una anomalía fue investigado diligentemente por Chowdhuri, quien utilizó esta ligera curvatura para medir la masa de la partícula que dejaba este rastro. Los resultados concluyeron que la partícula tenía menos masa que un protón, pero mucha más que un electrón. Chowdhuri y Bose dedujeron que se trataba del escurridizo mesón, o mesotrón, una «partícula de masa intermedia» que confirmaba la predicción teórica de Yukawa. Una joven bengalí de Calcuta ayudó a verificar la especulación de un japonés de Osaka utilizando una técnica experimental propuesta por una mujer judía de Viena. A continuación se publicaron cuatro artículos en Nature en coautoría con Bibha Chowdhuri.16
Así se configuró la física a finales de la década de 1930 y principios de la de 1940, mientras el mundo se precipitaba hacia una guerra que cambiaría las cosas en Calcuta, Viena y Osaka. Ante la escasez de película Ilford de semitonos, Chowdhuri dejó de recorrer a caballo las colinas del norte de Bengala y Sikkim con placas fotográficas en la mochila para observar los tímidos rastros de los rayos cósmicos. «Física de partículas itinerante en busca de rayos cósmicos» no era una opción válida para una joven bengalí en los años cuarenta. A pesar del deseo de Bibha de romper con las normas y elegir su propia vocación y desarrollar imágenes inquietantes de trazas de partículas subatómicas similares a estallidos de estrellas, la escasez de placas fotográficas durante la guerra hizo lo que el patriarcado no pudo, suspendiendo por el momento el trabajo sobre los mesones (o pi-mesones/piones).
Dado que los piones se mueven muy rápido (cerca de la velocidad de la luz), sus relojes internos funcionan más lentamente desde nuestro punto de vista en la Tierra. Eso significa que viven más tiempo en nuestro marco de referencia, lo que les permite viajar mucho más lejos de lo que lo harían si el tiempo no se ralentizara para ellos. Este tipo de datos fue esencial para confirmar las especulaciones de Einstein en su teoría especial de la relatividad. La minuciosa investigación experimental de Bibha Chowdhuri sobre los mesones contribuyó al conjunto de pruebas que ayudaron a verificar efectos relativistas como la dilatación del tiempo en partículas de alta velocidad.17
Las fotografías que expuso se parecen extrañamente a imágenes de relojes.18 Las placas fotográficas circulares recubiertas de emulsión que utilizó parecen esferas de reloj, y los patrones radiales de los mesones dispersos nos recuerdan lo que podría expresar un exceso de agujas de reloj. Nos damos cuenta de que las imágenes de Chowdhuri pueden interpretarse hipotéticamente como indicadores de la variabilidad del tiempo, al igual que los relojes que hemos creado en nuestra práctica artística pueden interpretarse como indicadores de la indiferencia y el éxtasis que se extienden por todo el planeta, de las crecientes exigencias de la luna sobre nuestros estados emocionales o de las estaciones del amor y el éxtasis. Podríamos decir que esta forma de crear imágenes nos obliga a pensar en destinos hasta ahora desconocidos.19
Después de la guerra, la escasez de película terminó y las placas fotográficas mejores y más sensibles utilizadas por un equipo de físicos dirigido por Cecil Powell en la Universidad de Bristol dieron lugar a otra confirmación experimental de la existencia de los mesones.20 Powell reconoció más tarde que había conocido esta técnica, y el primer descubrimiento verificado de los mesones, a través de los artículos publicados por Bose y Chowdhuri.21 Por este trabajo, Powell obtuvo el Premio Nobel de Física. Bibha siguió siendo una figura lejana, como si nunca hubiera subido a la cresta de la montaña en Sandakphu.
Si la lengua de Einstein puede verse como una provocación, entonces las incógnitas estancias de Chowdhuri en la cresta de una montaña pueden interpretarse como un contrapunto: un silencio cuyas consecuencias aún están por medir.
La lengua de Khona
Podríamos ser testigos alegóricos del silenciamiento de Bibha Chowdhuri refractándolo a través del prisma de la historia apócrifa de Lilavati, también conocida como Khona, una joven sabia que vivió en Bengala alrededor del siglo X d. C.22
La tradición en torno a Khona sostiene que se hizo famosa como observadora de los fenómenos celestes y los cambios de estación. Se dice que su suegro, el famoso astrónomo Varahamihira, envidioso de la inteligencia y la elocuencia de su nuera, en un ataque de celos le cortó la lengua. Desde entonces, la palabra coloquial bengalí para referirse a una persona que no puede hablar debido a una lesión en la lengua es «Khona». Irónicamente, las observaciones de Khona, plasmadas en coplas rimadas llamadas bachan (refranes), especialmente sobre la conjunción entre los fenómenos terrestres y cósmicos (como el momento de la siembra y la alineación de determinados planetas como indicadores de la variación estacional), se consultan en las zonas rurales de Bengala hasta el día de hoy, como si se tratara de un almanaque. Su voz puede haber muerto con su lengua cortada, pero sus palabras siguen escuchándose más de un milenio después.
Este otro orden del conocimiento, que aprehende las realidades de una manera imposible de describir con el lenguaje, que es prelingüístico o translingüístico, roza lo inefable. Este orden del saber es también una forma de no saber, o una forma de conocer el vacío, porque permite extender las conexiones más allá de la certeza y la incertidumbre.
Es aquí donde surge la cuestión de los sistemas de conocimiento no dominantes y no probados, de las teorías que exige la teoría, que deben mantenerse en la práctica de la construcción de modelos de pensamiento y de la imaginación, independientemente de su dificultad.
Mientras escribimos este ensayo, llega la noticia de la muerte de Jayant Narlikar, el cosmólogo famoso por defender un modelo de universo en «estado estacionario», que se expandió a través de instancias acumulativas de creación de materia, espacio y tiempo, y que no tuvo que comenzar de golpe, con el Big Bang. Narlikar solía bromear: «Se tarda tres minutos en preparar una taza de té decente, ¿cómo se puede crear un universo entero de la nada en ese tiempo?».
Hace muchos años, pasamos un tiempo con Narlikar mientras rodábamos una película sobre sus recuerdos de infancia.23 Nos contó que escuchaba a su madre cantar los abhangs (canciones ininterrumpidas) del místico del siglo XVI Tukaram, originario de la actual Maharashtra, en el oeste de la India.24 Narlikar nos dijo que el recuerdo de esa música aún le despertaba una sensación de asombro y del inmenso misterio del cosmos. Uma Chakravarty, estudiosa feminista del budismo primitivo, vio nuestra película y comentó que lo maternal transmite una sensibilidad de la vida y el cosmos a través de formas de poesía mística vernácula que se autodenominan «ininterrumpidas» en su silenciosa disidencia contra los órdenes predominantes de conocer el tiempo.25
Hay un tiempo continuo en la palabra abhang. Lo ininterrumpido conecta a la persona con el universo. Tukaram cantaba a la persona que tenía delante y a todo el universo. La cosmología de Jayant Narlikar podría haber encontrado su camino en la cadencia ininterrumpida de las canciones de Tukaram en la voz de su madre.
Después de no saber
En la división a la que nos hemos acostumbrado, la teoría es un relato de cómo llegamos a observar, comprender, pensar o conocer. La práctica es la acción de ser, hacer y crear. En la vida, en el vivir, es difícil separar una cosa de la otra, porque pensar es una acción y expresar el pensamiento es una acción, y la acción requiere reflexión. Tenemos que saber que estamos actuando.
Como colectivo de tres personas, podemos tener ideas y dudas diferentes que constituyen nuestros argumentos y diferencias, pero no podríamos actuar y hacer cosas sin operar dentro de una subestructura evolutiva, cambiante, misteriosa y enigmática que consensuamos que es real. Sin ese consenso, quedaríamos atrapados en el atolladero de la indecisión, lo que a su vez significaría que nuestra «práctica» no tendría ninguna base sobre la que apoyarse. No podríamos hacer preguntas de forma forense, distinguir lo fabuloso de lo factual y desplegar ambos, ni ser sensibles a las cuestiones de tiempo y duración. Dentro de este proceso, hay un proceso evolutivo y espiral de disenso y cierto consenso.
Contingente por naturaleza, esta práctica cambia de forma, sorprendiéndose a sí misma tanto como sorprende a los demás. Como una colonización micelial, sigue expandiéndose, indeterminada y sin límites. Pero no es vaga. Existe. Produce resultados. Cambia la realidad.
Saca la lengua para ejercer su insaciable apetito por lo enigmático y lo misterioso y, al mismo tiempo, se la muerde, de forma recursiva, para ejercer el control que conlleva comprender que el mundo fenoménico no es una fantasía idealista.
Una corrección
Finalmente, en 2018, la Unión Astronómica Internacional honró a Bibha Chowdhuri nombrando «Bibha» a la estrella HD 8608 de la constelación Sextans.26 En bengalí, Bibha también significa «rayo de luz». No reconocida en vida porque las mujeres no podían ser consideradas contribuyentes a la teoría, Bibha es finalmente una estrella que brilla en el cielo nocturno, enviando rayos cósmicos, rayos de luz.
La lengua de Einstein se ríe, la lengua de Khona ha sido cortada, pero no silenciada, y Bibha Chowdhuri es un rayo de luz en lo alto de una montaña. La teoría y la práctica, el arte y la ciencia, mantienen una conversación en el estudio de un artista en Delhi. Se preparan y se beben tazas de té. Todas nuestras lenguas se han soltado.
Notas
1
La figuración lola-jhiva (लोलजिह्व), «lengua que se alarga», ocupa un lugar destacado en dos exposiciones de nuestro trabajo este año: «Wayfaring Ways to Be» en la Galería Hanart TZ de Hong Kong (véase →) y «Cavalcade» en el Neubauer Collegium de la Universidad de Chicago (véase →).
2
Para más información sobre la fotografía de Arthur Sasse de 1951 en la que Albert Einstein saca la lengua, véase →.
3
Véase la entrevista de Martin J. Sherwin a David Bohm para más información sobre el trato que recibió Bohm por parte del Comité de Actividades Antiamericanas durante la ola de paranoia anticomunista de McCarthy →. Véase también F. David Peat, Infinite Potential: The Life and Times of David Bohm (Basic Books, 1997), 191-93.
4
David Bohm, Quantum Theory (Prentice Hall, 1951); Albert Einstein, Boris Podolsky y Nathan Rosen, «Can Quantum-Mechanical Description of Physical Reality be Considered Complete?» Physical Review 47, n.º 10 (mayo de 1935). Este último artículo es donde se expresa por primera vez la paradoja de Einstein-Podolsky-Rosen (EPR).
5
En 1925, el físico alemán Werner Heisenberg formuló una teoría de la mecánica cuántica basada en las matemáticas de las matrices en un artículo titulado «Über quantentheoretische Umdeutung kinematischer und mechanischer Beziehungen» (Sobre la reinterpretación cuántica de las relaciones cinemáticas y mecánicas), publicado en Zeitschrift für Physik, septiembre de 1925. La visión matemática de Heisenberg sobre el funcionamiento de lo que se denominaba «operadores no conmutativos» sentó las bases de lo que se conocería popularmente como el principio de incertidumbre, expresado formalmente en su artículo posterior «Über den anschaulichen Inhalt der quantentheoretischen Kinematik und Mechanik» (El contenido real de la cinemática y la mecánica cuánticas), Zeitschrift für Physik, marzo de 1927.
6
El fenómeno de la «dilatación del tiempo», elaborado en la teoría especial de la relatividad, apareció por primera vez en el artículo de Einstein «Zur Elektrodynamik bewegter Körper» (Sobre la electrodinámica de los cuerpos en movimiento), Annalen der Physik, septiembre de 1905.
7
Para algunas de las notas de Raqs Media Collective sobre el tiempo, véanse obras como Escapement (2009/2017/2024) →, o A Letter to Amalia Jyran, who will be 54 in 2061 CE (2011) →.
8
Véase Carlo Rovelli, El orden del tiempo (Penguin, 2024) para un análisis detallado de la paradoja de los gemelos. Para un ejemplo en el que esto podría haber ocurrido realmente, véase →.
9
Tomemos como ejemplo la expectativa temporal a la que se enfrenta un intérprete de Kathakali cuando interpreta el papel del antihéroe cómico Kumbhakarna (de la narración sánscrita del Ramayana). Lo fundamental es que tiene que interpretar a un guerrero adicto al sueño, que duerme la mayor parte del año y se enfurece cuando se despierta. El Kumbhakarna del Kathakali tiene que comprimir la representación de un año de sueño en unos pocos minutos y luego dilatar el momento del despertar enfurecido en un periodo de tiempo prolongado. El efecto cómico y el drama se consiguen mediante el contraste entre la compresión del tiempo del sueño y la dilatación del tiempo del despertar. Para un análisis del tiempo y el movimiento en la danza clásica Kathakali, véase Eugenio Barba y Simonne Sanzenbach, «The Kathakali Theatre», Tulane Drama Review 11, n.º 4 (verano de 1967).
10
La compulsión por «moverse rápido y romper cosas» (un lema interno utilizado en Facebook hasta 2014) es una impaciencia con la duración de la vida humana que impulsa la investigación sobre la longevidad, la prolongación de la juventud y las aproximaciones a la inmortalidad, tal y como persiguen varios magnates tecnológicos del valle. Véase Kevin Walker y Helga Schmid, «The Shape of ‘Computime’: How Silicon Valley Time is Becoming Everyone’s Time», Leonardo, enero de 2025.
11
William Shakespeare, Hamlet, acto 1, escena 5.
12
«En las tradiciones musicales hindúes (clásicas del norte de la India), el riyaaz, o el cultivo diario de la musicalidad, no es en última instancia solo un repertorio de ejercicios para mantener en buena forma la voz, los dedos o la capacidad de tocar un instrumento. El riyaaz tiene tanto que ver con el cultivo de un conjunto de actitudes y sensibilidades como con el perfeccionamiento de una habilidad. Es un intento de explorar los límites de lo que uno puede hacer de forma habitual y de superar esos límites, también de forma habitual, para que los fundamentos de la práctica se renueven a diario y uno siga perfeccionándose. El riyaaz es la meditación del practicante sobre su práctica». Raqs Media Collective, «How to Be an Artist by Night», en Art School: Propositions for the Twentieth Century, ed. Steven Henry Madoff (MIT Press, 2009) →.
13
Bibha Chowdhuri está obteniendo por fin el reconocimiento que se merece. Shohini Ghose, Her Space, Her Time (Jaico Books, 2024) traza un perfil de Chowdhuri, así como de otras físicas de Brasil, México, China, Europa y Estados Unidos cuyas contribuciones fueron ignoradas durante su vida laboral. Otras publicaciones sobre Chowdhuri incluyen Rajinder Singh y Suprakash C. Roy, A Jewel Unearthed: Bibha Chowdhuri, The Story of an Indian Woman Scientist (Shaker Verlag, 2018) y «Bibha Chowdhuri Special Commemorative Issue», Physics News: Bulletin of the Indian Physics Association 51, n.º 1-2 (enero-junio de 2021).
14
Para más información sobre Marietta Blau, véase Ghose, Her Space, Her Time.
15
Hideki Yukawa fue el primero en postular la existencia teórica de los mesones, lo que le valió el Premio Nobel de Física en 1949. Véase su artículo «On the Interaction of Elementary Particles», Actas de la Sociedad Japonesa de Física y Matemáticas, n.º 17 (1935). Véase también →.
16
Los primeros experimentos fotográficos de Chowdhuri con rayos cósmicos se publicaron como «Transactions of the Bose Research Institute», Calcutta 13, n.º 61 (1939). Los artículos de Bibha Chowdhuri y D. N. Bose en Nature, en orden de aparición, son: «Photographic Plates as Detectors of Mesotron Showers» (Las placas fotográficas como detectores de lluvias de mesotrones), Nature, n.º 145 (junio de 1940); «Origin and Nature of Heavy Ionization Particles Detected on Photographic Plates Exposed to Cosmic Rays» (Origen y naturaleza de las partículas de ionización pesada detectadas en placas fotográficas expuestas a rayos cósmicos), Nature, n.º 147 (febrero de 1941); «A Photographic Method for Estimating the Mass of the Mesotron» (Un método fotográfico para estimar la masa del mesotrón), Nature, n.º 148 (agosto de 1941); «A Photographic Method for Estimating the Mass of the Mesotron» (Un método fotográfico para estimar la masa del mesotrón), Nature, n.º 149 (marzo de 1942).
17
La confirmación experimental del fenómeno de la «dilatación del tiempo» mediante la observación de mesones se publicó en David H. Frisch y James H. Smith, «Measurement of the Relativistic Time Dilation Using μ-Mesons» (Medición de la dilatación relativista del tiempo utilizando mesones μ), American Journal of Physics 13, n.º 5 (mayo de 1963).
18
Según se informa, los estudios fotográficos de Chowdhuri sobre los rayos cósmicos se encuentran archivados en el Instituto Bose de Calcuta.
19
Para una descripción de los dispositivos temporales y las obras de arte relacionadas con los relojes de Raqs Media Collective, véase →.
20
Los experimentos de Cecil Frank Powell con mesones se publicaron en un artículo escrito junto con miembros de su equipo de investigación en física de partículas de la Universidad de Bristol. Véase Cecil Frank Powell, Cesar Lattes, Hugh Muirhead y Giuseppe Occhialini, «Processes Involving Charged Mesons», Nature, n.º 159 (1947).
21
Cecil Powell, en su obra The Study of Elementary Particles by the Photographic Method (Pergamon Press, 1959), reconoce el trabajo de Bibha Chowdhuri y D. N. Bose: «En 1941, Bose y Chaudhuri (sic) señalaron que, en principio, es posible distinguir entre las trazas de protones y mesones en una emulsión… Llegaron a la conclusión de que muchas de las partículas cargadas detenidas en sus placas eran más ligeras que los protones… La base física de su método era correcta y su trabajo representa el primer enfoque del método de dispersión para determinar el momento de las partículas cargadas mediante la observación de sus trazas en la emulsión».
22
Para más información sobre Khona/Lilavati y Khonar Bachan (los dichos de Khona), véase Purabi Basu, Kingbodotir Khana O Khana’r Bachan (Khana de la leyenda y sus dichos) (Anyaprakash, 2015); Tahmina Ahmed y Mohammad Moniruzzaman Akhand, «Khona: A Silent Voice of Female Leadership in Patriarchal Hegemony», Research Journal of English 8, n.º 4 (2023); y el tratamiento ficticio de Bani Basu de la relación entre Khana y Varahmihir en la novela Khana-Mihirer Dhipi (El montículo de Khana y Mihir) (Ananda Publishers, 2014).
23
«Jayant Narlikar: Steady State» es un episodio de Growing Up, una serie documental de Raqs Media Collective emitida en Doordarshan 3 en 1995-1996.
24
Para una traducción accesible de la poesía mística del poeta marathi medieval Tukaram, véase Says Tuka: The Selected Poetry of Tukaram, ed. y trad. Dilip Chitre (Penguin, 1991).
25
Uma Chakravarty en conversación con Raqs Media Collective a finales de la década de 1990.
26
Véase →.
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