Tristan Vebens, 20 de octubre de 2025
Artículo publicado en el boletín semanal de Radio Zinzine, L’Ire des Chênaies n°1074 del 30 de octubre de 2025.
Existen numerosos análisis detallados y artículos militantes sobre el auge de la extrema derecha, especialmente en Francia. El siguiente artículo tratará de identificar el terreno fértil (¡nos sentimos tentados de decir «estiércol»!) , en el sentido de que este «auge» no es solo el efecto de la propaganda de la extrema derecha (Bolloré, RN), sino que tiene su origen en la crisis existencial-histórica, la falta de perspectivas de autotransformación de la sociedad, que lleva a aferrarse a los «valores» de los amos.
1. Una noticia sobre sociedad no tiene automáticamente trascendencia histórica. Sin embargo, la «muerte transmitida en directo» del streamer Jean Pormanove el 18 de agosto de 2025 no pasó desapercibida. La premisa de este espectáculo, que finalmente se descontroló (según se informa, la víctima murió no por golpes, sino por su mala salud), era que este streamer obtenía sus ingresos de escenas de abuso (como mínimo), es decir, de atrocidades cometidas por sus «cómplices» contra él frente a las cámaras, mediante su transmisión instantánea y de pago a los suscriptores («Era por trabajo», según informó Libération el 23 de agosto de 2025). Incluso la comprensión del francés acabaría flaqueando ante montajes tan absurdos. Porque había una audiencia de casi 500.000 suscriptores, deseosos de disfrutar de la violencia y la dominación, que los protagonistas afirmaron durante la investigación que estaba completamente guionizada. Todo esto ocurría en un barrio marginal del área metropolitana de Niza.
Pero esto no es exclusivo de la «clase baja» de la sociedad. En este sentido, las altas esferas también se ponen en escena, como nos cuenta Naomi Klein —de quien en su momento apreciamos el libro La estrategia del shock—, quien, junto con Astra Taylor, proporcionó el análisis «The rise of end times fascism», publicado en The Guardian el 13 de abril de 2025, y publicado en francés en el sitio web Terrestres (« El auge del fascismo del fin de los tiempos»). En él se lee lo siguiente:
«Las numerosas sesiones fotográficas sádico-chic de la secretaria de Seguridad Interior, Kristi Noem, que posa sucesivamente sobre un caballo en la frontera entre Estados Unidos y México, delante de una celda abarrotada en El Salvador o blandiendo una metralleta durante la detención de inmigrantes en Arizona».
Esta característica común no es propia de nuestra época, sino que también es una reminiscencia del pasado. El filósofo alemán Ernst Bloch, marxista heterodoxo, dejó en su libro Herencia de este tiempo (1935) una recopilación de anotaciones recogidas a lo largo del ascenso del nacionalsocialismo. En él describe cómo:
«El deseo de otra vida, el asco por una existencia vacía, cosificada y mecanizada, el patetismo de una comunidad popular ya eran explotados por una especie de Hitler inconsciente. […] Y hoy el propio derviche ha tomado las riendas del asunto; pues en este delirio, no solo prosperan los sádicos y los necios de poca monta…»
2. Cuando el jefe de Estado francés menosprecia con tanta facilidad a quienes se encuentran en lo más bajo de la escala social, recordemos: «En una estación de tren, te encuentras con gente que no es nada», después de haber elogiado tanto a «los de arriba». Se hace eco del director ejecutivo de France Telecom, quien, para asegurar la privatización de Orange, planeó una ronda masiva de recortes de empleo, ordenando a sus superiores «salir por la puerta o por la ventana», sin duda incapaz de prever que los empleados con agotamiento terminarían saltando por las ventanas. Lo más preocupante, que se observó en su momento, es que el clima general de miedo incluso inhibió actos básicos de apoyo psicológico entre los empleados, aferrándose a la débil esperanza de salir ilesos. De igual manera, en Francia, se ha vuelto habitual que un aparato represivo descomunal mutile sádicamente a manifestantes frente a las cámaras, al margen de los rituales preestablecidos.
Pero incluso en el frívolo mundo del entretenimiento, un reality show concluye cada episodio con una votación de los participantes para eliminar al perdedor de la semana, para luego coronar al ganador mediante una eliminación similar varias semanas después. ¡Una peculiar ilustración de votación democrática, sin duda! En otras formas de ocio que se consumen «en casa», la industria del porno hace de la dominación sexual unilateral, consumida por el voyeur, su especialidad. A través de estos diversos mecanismos, se extiende una neocultura del «más fuerte», a la que también ha contribuido la colonización de la esfera pública por los eventos deportivos. En definitiva, el acoso escolar entre adolescentes demuestra la propensión a querer menospreciar a los demás o, al menos, crear un chivo expiatorio en el que centrar el odio por la propia experiencia.
3. Es evidente que existen niveles de análisis en términos de herencia geopolítica que pueden explicar la pasividad de la esfera democrática occidental ante la obstinada destrucción y el genocidio perpetrados por el Estado de Israel en Gaza. Sin embargo, la parte inconsciente, verdadero fantasma de la cultura decadente, de glorificación del «más fuerte» ha llevado a relativizar al extremo la reacción espontánea de hacer todo lo posible para impedir este atroz agravio cometido contra los débiles mediante su castigo colectivo: la crueldad practicada a gran escala por el Estado de Israel, aliado de los países occidentales, se ha convertido en un mensaje universal y demostrativo dirigido a las poblaciones de lo que les puede suceder eventualmente.
La guerra en Gaza se convirtió rápidamente en un escaparate de operaciones militares en entornos hostiles, un tema fácilmente observable por los cuarteles generales de todo el mundo. A la vez, se convirtió en una prueba a gran escala para medir hasta qué punto las poblaciones periféricas, observando desde sus pantallas, se resignarían a la barbarie permaneciendo pasivas. Este fue el lado belicoso de lo que podría haber parecido un ensayo general, con la propaganda de la «Covid» promoviendo el consentimiento al confinamiento y sus absurdas medidas burocráticas (¡autorización de salida firmada por uno mismo!).
4. Un fantasma acecha a los actores económicos: ¿cómo obtener el valor añadido esencial extrayéndolo de la competencia del mercado? Cuando la competencia económica se intensifica entre empresas del mismo nicho, o entre estas empresas y sus subcontratistas bajo presión, y más aún entre empleados sometidos a la máxima productividad, esta tensión se extiende a toda la sociedad. ¡Ay de los perdedores!
Tomar la decisión correcta en el momento adecuado se convierte en el requisito fantástico para alcanzar el éxito. Surge la figura del genio tomador de decisiones, capaz de encontrar soluciones sin preocuparse por los detalles o las «estériles» discusiones sobre causas y efectos (¡pues es evidente que la tecnología lo resolverá todo!), una postura antiecológica por esencia.
El impulso de la eficacia aplasta los escrúpulos y las dudas metódicas. El autoritarismo se vuelve deseable cuando cualquier debate democrático se considera una pérdida de tiempo. Las convulsiones económicas parecen no tener fin, y el filósofo marxista Gramsci decía:
«El viejo mundo se muere, el nuevo tarda en aparecer […] y en ese claroscuro surgen los monstruos».
La organización política de la ciudad, dejada por pereza en manos de élites autodesignadas, pero ciertamente ridiculizadas, constituye el espantajo que hay que ignorar, hasta que sea retomada con mano de hierro.
5. La sobreestimación del momento de la «decisión» (Krisis en griego) crea un vértigo de aceleración compartido por todos los actores, lo que conduce en última instancia a un «juego» de suma cero cuando estallan las burbujas especulativas. La permanente sobrepuja desarticula los puntos de referencia mentales y blinda las sensibilidades. La desconfianza hacia la «naturaleza humana», sospechosa de ser inadecuada para el prodigioso mundo de los logros tecnológicos, se materializa en el rechazo de la figura de los perdedores y los desposeídos.
La misantropía del pensamiento reaccionario se vuelve proporcional al poder adquirido y la clase dirigente pensaría gustosamente que «todo lo que se arrastra por la tierra debe ser gobernado a golpes», tanto le pesa la plebe. Se vilipendia el «buenismo de la izquierda», cuando es la represión de la aspiración a la libertad la que, al hacer caer las esperanzas, nos vuelve amargos y fríamente cínicos. Y nos jactamos de ser realistas porque excluimos toda benevolencia.
6. A falta de una brújula disidente en la base de la sociedad, ha surgido una ola que santifica la ley del más fuerte, repudia cualquier vacilación, defiende la voluntad, culpa a los pobres de su situación, idolatra una comunidad imaginaria en nombre de la cual excluir, etc.
Para que esta oleada pretendiera la hegemonía, fue necesario que antes se derrumbara el punto de vista revolucionario de que la sociedad puede transformarse conscientemente a sí misma. Es que se han eludido, en beneficio del mesianismo del progreso técnico providencial, las dos grandes fracturas de la historia humana, que son el hecho de que los humildes se someten a poderes de los que se convierten en subordinados, y que el intercambio entre las diferentes actividades humanas está mediado por el valor abstracto del dinero, medio que se convierte en su propio fin a través del préstamo con interés y la especulación, juego sobre el precio. Si bien es cierto que no existe una solución prefabricada, hay algunas pistas seguras: negarse a ser representados para exigir delegados con mandato y revocables en cualquier momento; y rechazar la competencia ampliando la ayuda mutua.
El fracaso del proyecto revolucionario se debe a que la maquinaria de la supervivencia en el régimen capitalista priva de toda perspectiva para imaginar otra vida social; y, recíprocamente, la ausencia de una proyección de un futuro deseable aumenta el sentimiento de impotencia y de estar atado de pies y manos a esta supervivencia innombrable.
7. El sadismo y la crueldad son las máximas expresiones de la no reciprocidad, como si la interacción se hubiera vuelto estéril para superar profundas disparidades. El desprecio por el otro se convierte en la condición de la autopreservación. Incapaces de imaginar una salida a esta dominación arraigada, las energías se endurecen y se dirigen hacia las soluciones más deseables, es decir, las más prestigiosas del «bando ganador», o al menos las que resuenan con el poder. Los desposeídos, incapaces de inventar nada más, recurren a sus maestros o a nuevos aprendices de brujo para que los guíen, porque, después de todo, ¡es mejor confiar en los más astutos (el trumpismo)!
¿Será porque han renunciado a desarrollar escenarios de emancipación que la gente se alimenta de los escenarios distópicos de las series de televisión? Es cierto que la enormidad de las interconexiones tecnomateriales parece estar fuera del alcance de una toma de control revolucionaria, racional y sensible: esta amarga observación podría, sin embargo, ser el comienzo de un distanciamiento radical del ilusionismo tecnológico, tan cierto es que toda tecnología contiene una relación política de mayor o menor desposesión, y es con este criterio que debe juzgarse: los dos ejemplos más llamativos son la energía nuclear y la inteligencia artificial, cuyos principios son intrínsecamente la subyugación de las poblaciones.
—————–