Robert Beck: Apogeo y declive de San Lunes en la Francia del siglo XIX

Robert Beck, «Apogeo y declive de San Lunes en la Francia del siglo XIX», Revue d’histoire du XIXe siècle nº 29, 2004.

Resumen

Durante la mayor parte del siglo XIX, la costumbre de tomarse el lunes libre, conocida como San Lunes, adquirió en Francia una nueva dimensión en el marco de la primera ola de industrialización. Esta costumbre, que existía principalmente en las industrias artesanales, cambió entonces de carácter: como consecuencia del auge del trabajo dominical, el lunes libre se convirtió en un tiempo autónomo que también se utilizó progresivamente para actividades políticas y sindicales. Fue esta última circunstancia la que le valió a esta costumbre, desaprobada durante siglos, la ira de las élites religiosas, económicas, moralistas y filantrópicas. Oponiéndola a las virtudes del trabajo, la familia, la sobriedad y el ahorro, estas élites la combatieron enérgicamente, sobre todo después de la Comuna. Pero la práctica desaparición de la fiesta de San Lunes hacia finales del siglo XIX se explica también por el desinterés de una gran parte de la clase obrera por esta costumbre actualmente tan poco conocida. Preferían el descanso dominical, día para la familia, el ocio y, a partir de entonces, para las actividades políticas y sindicales.

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Si usted habla hoy de San Lunes a alguien que desconoce la historia de las clases populares en el siglo XIX, generalmente su interlocutor reconocerá que lo ignora por completo. Una ignorancia llamativa, sin embargo, si se tiene en cuenta que en el siglo XIX esta vieja costumbre de las clases populares urbanas estaba considerada como una de las grandes lacras sociales y morales del siglo. Una costumbre que las élites religiosas, industriales y de otro tipo intentaron combatir desesperadamente durante décadas, antes de que las circunstancias de finales de siglo acabaran por imponerse a un elemento tradicional de la cultura popular, hasta el punto de que la memoria colectiva erradicó todo rastro de esta cultura, lo que explica la ignorancia de su interlocutor.

Me refiero a la costumbre de muchos trabajadores de ausentarse voluntariamente los lunes, a veces durante varios días seguidos. En principio, estos trabajadores se reúnen en la puerta del taller, o de camino al trabajo en una «taberna». Otros empiezan a trabajar para marcharse hacia el mediodía y pasar el resto del lunes fuera del taller. A veces incluso se reúnen en una cantina sin ir a trabajar. Esta costumbre es una verdadera institución en el mundo del trabajo que se puede encontrar en casi toda Europa, en los países escandinavos y germánicos, en Cataluña y Andalucía, en Bélgica y en Inglaterra [1]. Tampoco es un invento del siglo XIX, a pesar de las afirmaciones de algunas fuentes católicas de que fue un complot de la Revolución para socavar el domingo y, por tanto, la religión, sino una tradición cuyos orígenes se pierden en la Edad Media [2]. Desde finales del siglo XVI se impusieron las primeras prohibiciones a la costumbre de tener el lunes libre, por ejemplo en la región de Montbéliard, lo que no impidió que sobreviviera hasta la Revolución y mucho después [3]. A finales del siglo XVII, cuando se abolieron una veintena de fiestas religiosas, los artesanos de París ya habían adquirido la costumbre de tomarse el lunes libre y los martes alternos [4], mientras que los oficiales tipógrafos de Lyon, hacia 1730, sólo empezaban a trabajar a partir del jueves [5].

Los datos relativos a la costumbre de San Lunes al final del Antiguo Régimen circunscriben una amplia zona del norte de Francia donde esta costumbre no sólo se mantuvo, sino que incluso se amplió. No sólo afecta a las ciudades, sino también a los oficios artesanales de las sociedades rurales, tanto en Bretaña como en el Franco Condado [6], y se refiere principalmente a los oficios basados en las estructuras de la protoindustria. Las cantinas, como en París, parecían ser el lugar preferido de los artesanos y oficiales para pasar el día [7], al igual que, en menor medida, los cabarets intramuros [8], donde los artesanos y oficiales prolongaban sus libaciones dominicales.

El discurso racional y productivista transmitido por el calendario republicano durante la Revolución no consiguió acabar con la costumbre del lunes. Algunos artesanos parisinos incluso aprovecharon la ambigüedad creada por la coexistencia de dos calendarios para celebrar a la vez San Lunes y «San Primidi» [9] [lunes en el calendario Republicano]. A principios del siglo XIX, en plena industrialización, la fiesta de San Lunes estaba viva y arraigada en el mundo del trabajo. A partir de entonces experimentaría diversos cambios, hasta el punto de que este siglo sería testigo tanto de su apogeo como de su declive definitivo. El objetivo de estas líneas es, pues, seguir esta evolución, examinar sus condiciones, mostrar la verdadera naturaleza de esta fiesta, así como sus modificaciones, sus protagonistas, sus razones de ser y sus funciones en el mundo del trabajo en el siglo XIX. Se trata de mostrar el verdadero rostro de esta antigua costumbre popular, totalmente desfigurada por el discurso de las clases dominantes.

Las fuentes para tal historia son bastante escasas. Es cierto que existe un discurso relativamente abundante, sobre todo por parte de las élites religiosas y filantrópicas. Consideran la fiesta de San Lunes a través de un prisma distorsionador de normas religiosas y burguesas, dictadas por objetivos morales, sociales, económicos e incluso políticos. Este discurso debe tratarse con sumo cuidado para distinguir la realidad de la fantasía. Otro problema de la documentación reside en la concentración de nuestros conocimientos en el caso de París -esta ciudad, centro de la geografía de San Lunes, está lejos de tener el monopolio de la misma. La información sobre la práctica de San Lunes en las ciudades de provincia está más que dispersa. Así pues, al margen del discurso de las élites, nos vemos obligados a conformarnos con la información «entresacada» de algunas encuestas y, por último, de algunos documentos judiciales. Escribir la historia de San Lunes supone, por tanto, partir de una base documental bastante rudimentaria y, a continuación, proceder por deducción y suposición… Escribir la historia de San Lunes es, ante todo, un reto.

La evolución de San Lunes

A principios del siglo XIX, los artesanos, obreros y oficiales franceses mantenían viva la costumbre del San Lunes. Un boletín de la policía fechado el 14 de noviembre de 1816 señalaba que los obreros seguían fieles a la «costumbre ruinosa e inmoral» de no empezar a trabajar ese día [10]. Bajo la Restauración, las hilanderías y fábricas se consideraban focos de «corrupción», ya que en ningún lugar se trabajaba habitualmente los lunes [11].

Sin establecer una regla general, la costumbre del San Lunes no se practicaba de manera uniforme en todas las regiones antes de 1848. El lunes se celebró primero en París, luego en las regiones industrializadas del Norte y del Este, así como en las ciudades industrializadas del Oeste y del Centro. Lyon, por ejemplo, a pesar de su riqueza industrial, no parece haber adoptado esta costumbre, al menos en la industria de la seda. Según Adolphe Blanqui en 1849, el descanso de los lunes tampoco se practicaba en Midi, Burdeos o Marsella [12]. Sin embargo, otros testimonios demuestran que la costumbre se extendió geográficamente bajo la monarquía censitaria: por ejemplo, las fábricas de papel de Thiers [13], o los obreros de Castres, que adoptaron la costumbre de descansar los lunes tras el abaratamiento del vino [14]. Del mismo modo, a partir de los años 1820, los jóvenes obreros de Marsella ya no dudaban en tomarse varios días libres a la semana [15]. Los obreros textiles de Nîmes consideraban el lunes como día de descanso [16]. Louis-René Villermé constata que los obreros de la fábrica de Lodève descansan al menos los lunes por la tarde [17]. A principios de los años 1850, Armand Audiganne constata el progreso de San Lunes en Lyon [18], así como en Mazamet, donde los primeros tejedores de los telares Jacquart habían importado la costumbre de tomarse el lunes libre [19]. El descanso del lunes adquirió así nuevas dimensiones geográficas antes de 1848, extendiéndose, bajo la influencia de los trabajadores llegados del norte de Francia y de los cambios en las relaciones sociales, al sur de Francia, a pesar de las afirmaciones de nuestros observadores contemporáneos [20].

La encuesta realizada por la Cámara de Comercio de París en 1860 no podía ocultar cierto triunfalismo cuando constataba que existían «hábitos de moralidad cada vez más populares y practicados en el ambiente del taller, que tienden a acabar con las tradiciones del descanso voluntario de los lunes» [21]. Otros testimonios, como el de Pierre Vinçard en 1851, confirman esta tendencia en el ámbito de París [22]. Sin embargo, la encuesta nacional de 1872 sobre la situación de la clase obrera muestra que San Lunes sigue muy vivo en muchas regiones: por citar sólo aquellas en las que esta costumbre es casi inexistente, hay una amplia zona en el sureste, que se extiende desde Saboya hasta los departamentos de Var y Alpes Marítimos, así como algunos departamentos rurales del oeste (Morbihan, Côtes-du-Nord, Orne, Mayenne). Es cierto que la misma encuesta constata también un descenso del descanso de los lunes en algunas regiones en las que nunca había arraigado realmente (Languedoc, Auvernia), pero en otras se observa una nueva asimilación del lunes (Sarthe, Haute-Vienne…), o su mantenimiento, o incluso su reactivación. En algunos departamentos, esta tendencia adquiere un carácter contrastado, como en Indre-et-Loire, donde la Cámara de Comercio de Tours describe la desaparición del descanso del lunes en la ciudad, mientras que acaba por convertirse al mismo tiempo en la norma de los curtidores de Château-Renault [23].

Antes de 1830, el descanso de los lunes solía estar estrechamente vinculado al de los domingos, formando una unidad temporal. Sin embargo, después de los Tres Años Gloriosos, el descanso dominical entró en un periodo de grandes turbulencias. Esto fue especialmente cierto en París, pero también en los centros industriales del norte y el este de Francia, donde artesanos, oficiales y obreros trabajaban cada vez más los domingos por la mañana, con el fin de pasar el resto del día con sus familias [24] y celebrar el lunes al día siguiente. Así pues, el trabajo dominical iba en aumento, y con él el absentismo laboral del lunes: «La mayoría de los obreros que trabajan el domingo descansan luego el lunes…«, escribía Théodore-Henri Barrau en 1850 [25]. En 1872, 63 de los 98 casos de descanso de los lunes registrados por la Encuesta sobre la situación de las clases obreras [26] estaban relacionados con el trabajo dominical. La combinación del descanso dominical y el descanso del lunes sólo se daba en las regiones católicas que respetaban el descanso dominical.

Al desvincularse del tiempo religioso del domingo, el día de San Lunes se convirtió en una alternativa al descanso dominical en un momento en que el descanso dominical perdía su carácter festivo y se transformaba en un simple día de descanso y de familia según las exigencias y las normas de la burguesía. A partir de entonces, fue el día de San Lunes el que ostentó el monopolio de la festividad para una parte de la clase obrera. Esta competencia con el domingo cristiano provocó la ira de los publicistas de la Iglesia, sobre todo después de la Revolución de 1848.

Antes de 1830, el descanso de los lunes solía estar estrechamente vinculado al de los domingos, formando una unidad temporal. Sin embargo, después de los Tres Años Gloriosos, el descanso dominical entró en un periodo de grandes turbulencias. Esto fue especialmente cierto en París, pero también en los centros industriales del norte y el este de Francia, donde artesanos, oficiales y obreros trabajaban cada vez más los domingos por la mañana, con el fin de pasar el resto del día con sus familias [24] y celebrar el lunes al día siguiente. Así pues, el trabajo dominical iba en aumento, y con él el absentismo laboral del lunes: «La mayoría de los obreros que trabajan el domingo descansan luego el lunes…», escribía Théodore-Henri Barrau en 1850 [25]. En 1872, 63 de los 98 casos de descanso de los lunes registrados por la Encuesta sobre la situación de las clases obreras [26] estaban relacionados con el trabajo dominical. La combinación del descanso dominical y el descanso del lunes sólo se daba en las regiones católicas que respetaban el descanso dominical.

Los actores del San Lunes

Empecemos por una litografía titulada Letanías de San Lunes, que data de los primeros años de la Monarquía de Julio [27]. En torno a un personaje vestido con ropas rotas, que sostiene una jarra y un vaso de vino, símbolo de San Lunes, se reúnen representantes de los oficios de la construcción, sastres, peluqueros, herreros, toneleros e impresores. Otros relatos mencionan a sombrereros [28], tejedores en Normandía [29] y tejedores e hilanderos en el Norte [30]. Estadística de la industria de París aporta datos más precisos: en primer lugar, la costumbre de tomarse el lunes libre existía en todas las industrias, con la notable excepción de la alimentación. Dado el número de oficios que practican esta costumbre, esta estadística no permite elaborar una lista exhaustiva, pero sí identificar formas específicas de lunes libre. Por ejemplo, los «pièçards», o destajistas, como los tapiceros, eran más propensos a celebrar el lunes [31], lo que confirma la observación hecha por Louis-René Villermé unos años antes: «… los destajistas o peones pueden descansar generalmente cuando les place» [32]. Los obreros disponían así de libertad de horarios, lo que Louis-René Villermé, Louis Reybaud y el impresor Jules Claye denunciaban como una de las razones de ser de San Lunes [33].

La cuantía de los salarios también desempeñó un papel fundamental. En Thiers, eran los obreros que ganaban los salarios más altos los que se tomaban libre los lunes [34]. La Estadística de la Industria de París (Statistique de l’industrie à Paris) constata que los obreros parisinos empiezan a tomarse el lunes libre a partir de un salario diario de tres francos [35]. Había algunas excepciones a esta regla, como los zapateros, que sólo ganaban una media de 2,65 francos al día, pero para quienes el trabajo del lunes se basaba en una antigua tradición. ¿Es también la tradición lo que explica la costumbre del San Lunes entre los tejedores de Normandía que, a pesar de un salario más que modesto, «no pueden resistirse a tomarse el lunes libre»? [36] En general, sin embargo, eran los trabajadores cualificados con salarios bastante elevados los que celebraban el día de San Lunes.

Otro rasgo común a muchos seguidores del lunes era su situación en materia de vivienda: a menudo vivían en apartamentos, al igual que los carpinteros y pintores, los cortadores y grabadores de vidrio y los fundidores de metales….. Esta circunstancia también afectaba a las mujeres (como las que trabajaban en la industria relojera [37]). El hecho de que San Lunes pudiera establecerse de nuevo en Lyon fue precisamente consecuencia de la desaparición de la solidaridad del antiguo taller y de los lazos de dependencia creados por el hecho de que el obrero era alojado y alimentado por su patrón [38].

Al no existir una verdadera disciplina en el taller, el obrero, sobre todo si tenía un salario bastante elevado, podía permitirse ausentarse los lunes y trabajar sólo tres, cuatro o cinco días a la semana. Del mismo modo, podía optar por trabajar el domingo por la mañana para aumentar los recursos necesarios para cubrir los gastos del descanso del lunes. Por lo general, los trabajadores recibían su salario el sábado, lo que constituía otra razón de peso, a ojos de los críticos del San Lunes, para celebrarlo ese día, que no era más que una prolongación de las libaciones iniciadas el sábado por la noche [39]. Sin embargo, el desarrollo del trabajo dominical a partir de la década de 1830 rompió esta unidad temporal, lo que socava, al menos parcialmente, esta razón.

San Lunes se describe a menudo como una costumbre puramente masculina. Pero en 1853, el antiguo diputado por Olivier desaconsejaba a los «obreros laboriosos» casarse con chicas que trabajasen los lunes [40]. A finales de los años 1830, Louis-René Villermé ya había constatado la práctica de no trabajar los lunes entre ciertas obreras de Lille y Reims [41], mientras que Honoré-Antoine Frégier la denunció más tarde entre las obreras de París [42]. La Estadística de la Industria de París (Statistique de l’industrie à Paris) menciona oficios femeninos, como el de las fabricantes de máscaras y el de las bordadoras, que limitaban su semana laboral a cuatro días a la semana, ganando de dos a cuatro y de cuatro a cinco francos al día, respectivamente [43]. Sin embargo, se trata de una situación excepcional, ya que otros oficios femeninos (hilanderas y torcedoras de algodón, fabricantes de hebillas y grapas, montadores de gafas, trabajadores de la industria del juguete, relojeros, etc.) tenían que conformarse con salarios de entre 1,50 y 1,80 francos diarios [44]. No conocemos muy bien la situación de estos trabajadores: algunos vivían en apartamentos, pero el resto ¿estaban casados o solteros? Tenderíamos a concluir que se trataba de obreras jóvenes que aprovechaban el día para ir a bailes públicos [45], pero las obreras casadas tampoco parecen haber sido excluidas del descanso del lunes [46]. Este último caso, el de la esposa que «sigue a su marido», podría explicarse, siguiendo el ejemplo inglés, por el hecho de que el salario de una mujer casada servía de complemento salarial para el hogar obrero, al que por tanto se podía renunciar periódicamente [47].

Así pues, en general, los que se dedicaron al descanso de lunes durante la primera mitad del siglo XIX eran obreros cualificados, que trabajaban a destajo o por tareas, con un alto nivel de conocimientos técnicos, salarios relativamente elevados, que vivían en apartamentos y, por tanto, tendían a ser jóvenes, solteros o incluso emigrantes y «nómadas». Esta categorización se aplica especialmente a los jornaleros, que tienen una larga tradición de descansar los lunes. Las canciones grabadas por Paul Sébillot muestran hasta qué punto el día de San Lunes formaba parte de las costumbres de tejedores, zapateros, zuecos, sombrereros, picapedreros, ebanistas, pintores, vidrieros, doradores y otros impresores bajo el Antiguo Régimen. Así pues, a principios del siglo XIX, fueron los jornaleros quienes sirvieron de vehículo al descanso de los lunes, y quienes además lo extendieron a regiones que hasta entonces habían tendido a quedar al margen de su geografía [48]. Al mismo tiempo que paraban los lunes, aprovechaban el día para sus rituales. Por ejemplo, a menudo era lunes cuando «salían», es decir, acompañaban a uno de los suyos cuando salía de la ciudad para luego regresar. Estas » salidas » eran uno de los principales motivos de las numerosas reyertas entre los distintos gremios de jornaleros, ya que estaban ligadas a fuertes borracheras, fuente de cánticos provocadores dirigidos a los miembros de otros gremios [49]. El descanso de San Lunes fue, por tanto, una de las costumbres de los camaradas más disputadas en el siglo XIX [50]. Estas tradiciones podían a su vez dar lugar a nuevas costumbres, como la de los papeleros de Thiers, que exigían a los aprendices el pago de una importante suma. Los obreros gastaban esa suma «en libertinaje y orgías», en lugar de ir a trabajar [51].

Las costumbres del San Lunes

Si nos atenemos al discurso de la élite sobre la práctica del San Lunes, tendríamos que concluir que se trataba de un día malgastado en borracheras. De hecho, esta costumbre ha estado durante mucho tiempo estrechamente vinculada a la bacanal. No cabe duda de que el vino forma parte de la fiesta de San Lunes, como de cualquier fiesta, pero ¿podemos limitar el uso que las clases populares hacían de este día a la simple bebida? Cabarets, tabernas y bailes públicos son los lugares preferidos para pasar el lunes. Eran los lugares donde se oían «gritos inarticulados, canciones obscenas, comentarios licenciosos y provocaciones», en un ambiente apenas respirable por el humo de las pipas y dominado por el aburrimiento, como lo describió Jules Simon [52]. Si lo que reinaba era el aburrimiento, ¿por qué el obrero se tomaba el lunes libre? Según Paul de Kock, familias enteras, y no sólo trabajadores solteros, acudían a las barriéres tanto el domingo como el lunes [53]. Los establecimientos de Belleville abrían los lunes para los obreros, al igual que los domingos y los jueves para los demás públicos. Algunos bailes del centro de París también abrieron siempre los lunes hasta finales de los años 1870 [54]. La descripción que hacen de un lunes dos jóvenes en una taberna de la Barrière de Montparnasse presenta valses y contradanzas, a los que se añaden banquetes bastante copiosos, bien regados al menos por algunos de sus acompañantes. Lo que contaba era el placer que obtenían de su estancia en la taberna, y una de ellas estaba dispuesta incluso a llevar su paraguas a una tienda de segunda mano para conseguir los 40 sous que necesitaba [55 [El sou es una antigua moneda francesa, procedente del solidus romano, que designaba la moneda de 5 céntimos]. En Marsella, los «parados» se reunían los lunes en una barbería para jugar a diversos juegos y comer bien, mientras que en verano acudían a las cantinas de la costa [56]. Juegos como las cartas y los bolos formaban parte del paisaje de este día, como también confirmó Jules Simon [57]. Todos estos datos dibujan un lunes festivo y lúdico, pasado en parte en familia. El placer era lo que contaba, en París como en todas partes [58]. Eugène Buret era muy consciente de ello cuando denunciaba la búsqueda de placer de los obreros como uno de los motivos de la celebración del San Lunes [59]. Pero los lunes también podían aprovecharse para actividades más culturales. Ir al teatro era una de las actividades denunciadas por los críticos del día de San Lunes [60]. Asimismo, en la Exposición Universal de París de 1855, la asistencia de público los lunes casi se asemejaba a la de los domingos, ¡lo que llevó a los organizadores a trasladar a ese día el descuento ofrecido a los trabajadores! [61]

Así pues, las costumbres de los lunes no se corresponden del todo con el negro cuadro pintado por los moralistas, y la sombría descripción que se hace lunes como de borracheras, violento e inmoral no refleja en absoluto la verdad – los propios informadores de la Estadística Industrial se ven obligados, por otra parte, a matizar esta observación, mostrando a trabajadores con hábitos «ordenados» y «regulares» en oficios que celebran en San Lunes. Sobre los cerrajeros de muebles, por ejemplo, escriben: «No sólo la costumbre de tomarse el lunes libre es general en esta profesión, sino que un gran número de obreros sólo trabaja cuatro días a la semana. Muchos, sin embargo, llevan una vida bastante regular y son laboriosos cuando están en el taller…«. [62].

En cierto modo, la fiesta semanal de los lunes se parecía al Carnaval, del que tomó prestados ciertos ritos y lugares [63]. Y al igual que el carnaval del pueblo, esta ruidosa fiesta de los lunes se hizo poco a poco insoportable a los ojos de las élites – decretos y órdenes de policía denunciaban los «desórdenes» y «disturbios», en forma de reyertas en los suburbios y en el interior de la ciudad, cometidos los lunes, cuyos autores eran los que regresaban por la noche de las cantinas situadas fuera de las barrières [64]. La violencia no estuvo ausente de las fiestas de los lunes. La geografía (el París activo y obrero, así como los emplazamientos de las barrières y cabarets, como los barrios de Porcherons y Courtille) y los momentos de violencia (el domingo y sobre todo el lunes) señalados por Arlette Farge y André Zysberg en el París del siglo XVIII [65], seguían siendo válidos en la primera mitad del siglo XIX. Tanto el tornero de sillas Bédé como el albañil lemosín Léonard pasaban los lunes en la barrière, donde estallaban las peleas [66].

La violencia se debía a menudo a la coexistencia de diferentes etnias, como los auverneses y los lemosinos, así como de diferentes oficios, o de obreros y soldados.

La violencia entre compañeros también escogía este día. De las 115 peleas entre jornaleros que hemos registrado en el periodo de la Restauración, alrededor del 30%, es decir 34, tuvieron lugar un lunes (9 de 21 en París), lo que convierte a este día en el primer día de peleas, seguido del domingo. Así pues, estos dos días de descanso en el mundo de los compañeros son también los momentos preferidos para la violencia entre los mismos.

La violencia es, pues, una característica del lunes. En la primera mitad del siglo XIX, seguía formando parte integrante de las actividades, el ocio y el modo de vida de las clases populares [67], pero también contribuía a hacer del lunes un día cada vez más intolerable para la sensibilidad de las demás clases de la sociedad.

El discurso contra el San Lunes

Por supuesto, el discurso contra esta práctica formaba parte de una vieja tradición. Los temas de este discurso apenas cambiaron a principios del siglo XIX, conservando una fuerte dimensión moralizante: denunciaba la embriaguez como corolario inevitable de esta costumbre. La Sociedad de Sobriedad de Amiens, por ejemplo, consideraba el San Lunes como una de las principales causas de la embriaguez de la clase obrera [68]. Algunos, como Jules Simon, también culpaban al tabaco en este contexto [69]. Este vínculo con la embriaguez se encuentra en todas las diatribas contra el descanso del lunes, lo que conduce a otras acusaciones: la de la violencia, en particular contra las mujeres, que pone en peligro la unidad familiar. Según estas descripciones, era la esposa desesperada la que primero trataba de oponerse a las juergas de los lunes del marido, y la que luego se convertía en víctima de sus brutalidades [70].

Este discurso también se oponía enérgicamente a todo placer para el obrero. El abate Dreuille denunciaba la tendencia de la clase obrera a querer divertirse, porque esa búsqueda del placer, sobre todo los lunes, «desemboca siempre en la enfermedad, el remordimiento y la miseria«, y está estrechamente ligada a las lacras del «libertinaje, la gula y la embriaguez» [71]. A los ojos de estos autores moralistas, San Lunes tenía también una fuerte dimensión inmoral, y eran frecuentes las alusiones a lugares de libertinaje, tras los que se escondían burdeles [72]. En cualquier caso, el que seguía el lunes era también alguien que rechazaba el sacramento del matrimonio y vivía en concubinato [73].

Los gastos ocasionados por un día pasado en las barrières y en otros lugares constituían otro agravio, ya que impedían cualquier ahorro. En un drama, El Buen Lunes, los autores hacen decir al héroe, un tal Griffueil, que celebra San Lunes desde hace 40 años, que habría podido ahorrar la suma principesca de 20.000 francos renunciando a ello, es decir, que habría podido establecerse con una «pensión de oficial» [74]. El abate Dreuille estima en 400 francos anuales las pérdidas ocasionadas por la práctica de los lunes: tres francos por no haber trabajado, más cinco francos de gastos, suma multiplicada por 50 [¡sic!] semanas [75]. A falta de ahorro causado por el lunes, el destino del obrero era la pobreza y la miseria. Según un panfleto contra el lunes, la «madre no tiene más que jirones de ropa, los niños tienen ese aspecto pálido y enfermizo causado por una alimentación insuficiente y a menudo mala; en invierno tiritan bajo sus harapos…«. [76].

Otro tema recurrente del alegato contra el lunes eran las consecuencias nefastas de esta costumbre para la economía. El asueto de los lunes afectaba especialmente a las fábricas cuyo motor general era una bomba de incendios, ya que obligaba a los amos, faltos de obreros, a parar las máquinas y, por tanto, la producción [77]. Según Jules Simon, los fabricantes de Saint-Quentin estaban incluso obligados a incluir el descanso de los lunes en sus cálculos [78]. François Pérennès cita el Anarchis des Ateliers, que estima en dos millones de francos las pérdidas semanales causadas por el descanso de los lunes a la economía francesa [79]. En 1851, el estadístico Moreau de Jonnès cifraba en once mil millones de francos las pérdidas anuales debidas al descanso voluntario, cifra muy superior a la de François Pérennès [80].

La politización de San Lunes

Los agravios tradicionales contra la fiesta de San Lunes eran, pues, morales, sociales y, poco a poco, económicos. Pero desde los días de junio de 1848, sus detractores retomaron un nuevo tema, el de la implicación de los seguidores de San Lunes en los disturbios. Este tema formaba parte de una literatura bastante rica a favor del descanso dominical y en contra del descanso del lunes. Esta literatura alcanzó su apogeo en los años que siguieron a la Revolución de 1848, y de nuevo tras la Comuna [81]. En 1853, D’Olivier hacía el retrato del obrero que se tomaba libre los lunes: «Por fin, en el malestar social, entre los que crean barricadas, mirad bien y veréis que son los obreros que no descansan los domingos y que se toman los lunes, los que son el alma, los principales agentes» [82]. Para Antoine d’Indy, el lunes no era más que un momento para las «mariannes» [es una figura alegórica y uno de los símbolos nacionales de la República Francesa] y las sociedades secretas [83]. En el editorial del primer número de L’Ouvrier (11 de mayo de 1861), titulado » Cómo se convierte uno en revolucionario «, Mons. de Ségur describe al obrero «que se subleva contra su patrón, lee y comenta Le Siècle, se queja del gobierno, se afilia a sociedades secretas, aclama a la República, celebra los lunes, nunca los domingos y, si hace falta, tiene jornadas como las de junio de 1848«. En 1862, Augustin Cochin contraponía al mal obrero que celebraba los lunes, seguía a los «dirigentes», frecuentaba los cabarets, pertenecía a sociedades secretas y leía el «mal periódico», con el obrero que respetaba los domingos y al patrón, vivía con su familia y se dedicaba a ahorrar dinero [85].

Esta tendencia a establecer un vínculo directo entre la práctica del día de San Lunes y la revuelta volvió con fuerza después de la Comuna.

El abate Clément pintó el retrato de Mathieu quien, a su regreso de los sangrientos acontecimientos de París y «arrepentido», condenó el lunes como causa principal de sus errores [86]. Según otra fuente, los Lunes se convirtieron entonces en «el laboratorio donde se produce la amalgama de la que surgen las grandes catástrofes» [87].

Este vínculo entre la protesta política y social, por una parte, y la práctica de los lunes, por otra, no es del todo reciente. Ya en 1823, un informe de la policía de París señalaba que «el liberalismo revolucionario sólo encuentra apoyo en el pueblo entre los hombres ociosos, atontados por el vino y el libertinaje» [88], es decir, los obreros que festejaban los lunes. Cabarets, cafés y tabernas eran lugares de protesta, como el café del botonero Gille (Gilbert Désiré Hyppolite), donde la Sociedad de Trabajadores Igualitarios se reunía todos los domingos y lunes durante la Monarquía de Julio [89]. La importancia de la sociabilidad de estos lugares los domingos y los lunes era crucial para la estrategia de las luchas obreras, como ha señalado Maurice Agulhon [90]. Del mismo modo, las categorías socioprofesionales que participaron en las jornadas de junio de 1848 correspondían totalmente a los criterios utilizados por la Estadística de la Industria de París para definir a los que descansaban los lunes [91].

La represión política y policial que siguió a las Jornadas de Junio, y que se intensificó con la instauración del Imperio autoritario, así como las primeras medidas tomadas contra la práctica del San Lunes en los años 1850, redujeron esta actividad, lo que puede explicar el declive del San Lunes en París durante los años 1850.

La liberalización del régimen dio entonces una nueva dimensión política a la práctica. A partir de 1866, aumentó considerablemente el número de » pregones sediciosos » en lunes, cuyos autores eran obreros [92]. El cuadro que Denis Poulot pintó de sus obreros en 1870 mostraba a obreros «sublimes» y a otros «hijos de Dios» plenamente comprometidos con las teorías socialistas y que asistían a reuniones políticas [93]. Estas reuniones tenían lugar a menudo los lunes en París [94]. La encuesta sobre la situación de las clases trabajadoras en 1872 muestra también que este vínculo no se limita al departamento del Sena: los obreros de la porcelana y del textil de Limoges hacen del lunes una cuestión política, alentados en esta actitud por un «partido político» [95]. Los empresarios de Marsella también se quejaban de los «esfuerzos realizados por los dirigentes para provocar el paro los lunes» en sus industrias [96]. A los ojos de los observadores, este «partido político» y estos «cabecillas» no representaban otra cosa que la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), que parecía estar utilizando tanto la hora como la jornada del lunes para sus propios fines. En una investigación llevada a cabo por la policía del departamento del Sena a principios de los años 1870, el superintendente de policía del distrito de Archives, donde se encontraban los oficios de joyería y broncistas que practicaban el San Lunes, se refirió a la ley de 1864 sobre las coaliciones, de la que se decía que había «causado una perturbación moral entre los obreros» al suscitar en ellos «reivindicaciones exorbitantes«, hasta el punto de querer hacerles «reinar en el taller, imponer la ley al patrón…«. [97]. Antes de 1864, según el mismo comisario, había «armonía» en estas industrias. El comisario del distrito de la Monnaie, bastión de la industria tipográfica y de San Lunes, constata también las malas relaciones entre obreros y patronos, sobre todo en los pequeños talleres donde los obreros «no eran diligentes en el trabajo [y por eso celebraban el lunes], se entregaban a la bebida, a la pereza, leían escritos licenciosos y revolucionarios, y se lanzaban de lleno a las sórdidas maniobras de la Internacional» [98]. Desgraciadamente, el número de estos supuestos obreros puede estimarse en al menos dos tercios del número de obreros de mi barrio» [98].

Estos ejemplos muestran, pues, que la práctica del lunes se fue politizando a partir de los años 1860, lo que, sin embargo, no debe generalizarse: en las regiones donde el San Lunes seguía vinculado al descanso dominical, esta evolución no fue evidente.

Pero para la mayoría de los obreros de los centros industriales, anticlericales y antiburgueses, la institución del domingo estaba demasiado contaminada por el clericalismo y sujeta a las normas de la burguesía. Preferían la fiesta del lunes, que se convirtió así también en la plataforma temporal de sus luchas.

La lucha contra el San Lunes

Para las clases dominantes, el objetivo era desarraigar esta tradición, que ahora estaba estrechamente vinculada a la protesta y la revuelta. El primer paso parecía ser hacer obligatorio el descanso dominical. Un amplio discurso católico y filantrópico, que defendía los beneficios del descanso dominical para el orden moral y social de la sociedad, al tiempo que condenaba el lunes por sus fechorías familiares y productivas, lanzó su furia contra esta costumbre, con mayor o menor intensidad, más fuerte tras las revoluciones sociales. Pero el trabajo dominical seguía estando demasiado en consonancia con la mentalidad de laissez-faire impuesta por el liberalismo económico para que pudiera concebirse una lucha a este nivel antes de finales de siglo.

Los moralistas también intentaron combatir el San Lunes a nivel educativo: varias obras de teatro [99], así como cuentos y novelas edificantes, debían evitar que los trabajadores celebraran el lunes [100]. Este tema también aparecía en los almanaques [101]. Su contenido era siempre el mismo: el obrero que se había alejado de la religión, que había caído víctima de malas influencias, que era incapaz de resistirse a la tentación, celebraba finalmente el lunes, a pesar de las advertencias de su jefe, que acababa por echarlo del taller. El obrero se equivoca entonces, convirtiéndose en un criminal o en un revolucionario – no hay mucha diferencia para nuestros moralistas. Los lectores también pueden reflexionar sobre el triste destino de una familia abandonada por el padre y sumida en la pobreza, donde los hijos van a la cárcel y las hijas a la prostitución, mientras la anciana madre, que aún conserva una pizca de fe, muere de pena. Hay variaciones sobre este tema, pero el San Lunes como raíz de todos los males que afligen a la sociedad sigue siendo la gran constante.

Estas medidas educativas no consiguen nada. La desaparición parcial del lunes como día no laborable en ciertas industrias antes de 1880, en particular las que utilizan la fuerza de las máquinas, fue sobre todo el resultado de una política represiva por parte de la patronal, en particular desde 1848 y reforzada después de 1871, aplicando el principio del palo y la zanahoria. La ciudad de Sedan, donde la patronal textil aceptó despedir a todo obrero que celebrara los lunes, al tiempo que establecía un sistema paternalista de protección social, se convirtió en el símbolo de esta política [102]. Los centros industriales de Alsacia (Mulhouse, Guebwiller, etc.), Normandía (Elbeuf) y el sur de Francia (Tarare) vieron surgir la misma política por parte de los industriales. En las minas de Anzin, los jefes impiden a los que descansan los lunes bajar a los pozos [103]. En Lille, Cambrai y Bayona, se les excluye de toda asistencia por parte de las oficinas de caridad o de las sociedades de ayuda mutua [104].

La política de la zanahoria, en cambio, consistía en repartir primas a los que boicoteaban los lunes: los hilanderos de Maine-et-Loire les daban una prima del 10% [105], mientras que otros, como el tintorero Guéroult de Ruán, daban 25 céntimos más por cada día que el obrero no descansara [106]. Algunos patronos, como el contratista de pinturas parisino Leclaire y el joyero Rouvenat, intentaron con cierto éxito que sus obreros participaran [107]. En cuanto a los patronos del Norte, permitían a sus obreros salir a las cuatro de la tarde para evitar el descanso «amistoso» de los lunes [108]. Sin ir tan lejos, las hilanderías de Laonnais ofrecían a sus obreros una copa de coñac los lunes [109].

Pagar a los obreros un día distinto del sábado, o incluso el domingo por la mañana, era otra forma de evitar la fiesta del lunes: los industriales de Roubaix, como Motte-Bossuet, elegían el miércoles como día de pago [110], mientras que sus colegas de Nantes preferían el viernes para que el mercado del sábado absorbiera la suma que normalmente se destinaba a los gastos del lunes [111]. Otros fabricantes, en lugar de pagar semanal o quincenalmente, sólo pagaban mensualmente, aceptando uno o dos días de descanso voluntario para sus obreros [112].

Algunos industriales también hicieron de la lucha contra el día de San Lunes parte de su política paternalista, como la Sociedad Industrial de Mulhouse [113], que creó un círculo de trabajadores para evitar las visitas al cabaret, y por tanto el descanso de los lunes. Algunas asociaciones recreativas, como los orfeones de tipógrafos de París [114], contribuyeron a reducir el absentismo de los lunes.

En cambio, son muy pocos los que reclaman una legislación que suprima definitivamente el descanso de los lunes: la petición del conde de la Tour durante el debate presupuestario de 1869 no fue atendida [115]. Las voces «anti-lunes» hacían mucho más hincapié, por un lado, en la acción de los patronos y, por otro, en la intervención moral de las mujeres: les atribuían un papel primordial en el restablecimiento del descanso dominical y, por consiguiente, en el desarraigo del San Lunes [116]. También desde este ángulo hay que considerar el intento de importar la semana inglesa, es decir, la tarde libre del sábado, a las empresas para luchar contra el paro del lunes. Se suponía que esta media jornada permitiría a las trabajadoras realizar las tareas domésticas para que luego estuvieran plenamente disponibles el domingo; de este modo, la trabajadora no tendría la tentación de trabajar ese día, sino el lunes [117].

Sin embargo, todos estos intentos sólo tuvieron un éxito limitado antes de 1880. La fiesta de San Lunes seguía viva en los talleres, que conservaban el carácter tradicional del trabajo industrial, apoyándose en el saber hacer del obrero – piénsese en el buen ejemplo del taller de Denis Poulot. Las medidas disciplinarias tenían poco efecto porque en esas estructuras los obreros podían cambiar de jefe a su antojo, mientras que los jefes dependían de sus supervisores, sobre todo en una época en la que escaseaba la mano de obra, lo que explica por qué muchos jefes «hacían la vista gorda» [118] porque «no había manos suficientes» [119]. La introducción de medidas represivas contra el absentismo de los lunes también encontró una gran resistencia por parte de los trabajadores [120]. En Holden, en Reims, los obreros reaccionaron con una huelga contra la introducción de medidas disciplinarias que les impedían celebrar los lunes [121]. En la industria textil de Tourcoing, todo un sistema de multas fracasó ante la oposición de los trabajadores [122]. Para estos trabajadores, se trataba de defender un elemento clave de su identidad, amenazado por el lento pero inevitable proceso de su proletarización.

El declive de la fiesta de San Lunes

Sin embargo, la práctica de la fiesta de San Lunes se fue marginando poco a poco. La encuesta ministerial realizada en 1893 confirmó la imagen de una tradición en plena retirada [123]. Incluso en París, su antiguo bastión, el lunes sólo se descansaba en la construcción a principios de los años 1890 [124]. La política represiva contra los lunes iniciada tras la Comuna contribuyó sin duda a este declive. Pero también entraron en juego otros factores estructurales y mentales.

La crisis económica hizo surgir el fantasma del paro involuntario, que siempre se opuso a la fiesta de los lunes [125]. La misma crisis económica fue también un punto de inflexión en la mecanización y motorización general de la industria, incompatibles con la autodeterminación del tiempo de los trabajadores. A ello se sumó la proletarización progresiva (pero incompleta) de la clase obrera, que también la privó de toda autonomía y la confinó en «prisiones» fabriles regidas por una disciplina implacable.

Sin embargo, todas estas medidas disciplinarias y cambios estructurales no bastan para explicar la progresiva marginación de la fiesta de San Lunes, a menos que tengamos en cuenta la evolución de la percepción de ésta entre los propios obreros a lo largo de las dos últimas décadas del siglo. Desde la década de 1840 surgieron voces críticas con la fiesta de San Lunes en los círculos obreros. El virtuoso jornalero Agricol Perdiguier en 1841, el periódico buchéziano L’Atelier en 1844 y el papelero Mollet en 1867 ya condenaban la práctica de la fiesta de San Lunes por motivos morales [126]. Pero fue sobre todo la campaña que el movimiento obrero llevaba a cabo desde los años 1880 contra el alcoholismo de los trabajadores la que condenó también la fiesta del lunes. Su búsqueda de una nueva respetabilidad ponía de relieve al buen padre de familia y lo contraponía al seguidor del lunes. En este contexto, la propia clase obrera adoptó la espantosa imaginería del día de San Lunes concebida durante décadas por las clases dominantes. Una obra de 1885 contrapone al buen obrero, que descansa el domingo, sale a pasear con su familia ese día, no celebra el lunes y acepta el valor del trabajo, al tiempo que aspira a la emancipación de la clase obrera, con el obrero borracho, seguidor del absentismo del lunes, que puede hablar en términos revolucionarios, pero es completamente incoherente y está desacreditado por su propio comportamiento inmoral [127]. Otro ejemplo de esta nueva actitud obrera puede encontrarse en un periódico sindical, L’Ouvrier de l’Est, en 1898: «Que el hábito de descansar los lunes sea desterrado de nuestras costumbres obreras y todo el mundo será feliz. Ésa es la gracia que os deseo» [128].

Sin embargo, en los mismos años, a partir de 1880, el descanso dominical pasó a formar parte de las costumbres obreras. Las leyes escolares impusieron un ritmo semanal en torno al domingo, dando así un nuevo valor a la vida familiar. El domingo también sirvió de plataforma para las actividades de ocio en una sociedad caracterizada por la nueva cultura de masas, y para las actividades cívicas en una sociedad que se beneficiaba de las libertades republicanas. El movimiento obrero hizo así de la conquista del propio descanso dominical uno de sus objetivos [129], en detrimento de la fiesta del lunes.

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El siglo XIX representa a la vez el apogeo y el declive de la fiesta de San Lunes. Esta tradición, transmitida por las costumbres de los compañeros, consiguió integrarse en la primera ola de industrialización de Francia, e incluso expandirse en este marco. En este contexto, la fiesta de San Lunes llegó incluso a adquirir su autonomía, al separarse del descanso dominical y oponerse a él a partir de entonces. El primer revés, provocado por la represión que siguió a las Jornadas de Junio de 1848, se produjo durante la década de 1850, antes de que en la de 1860 se produjera un nuevo auge de la popularidad de San Lunes, esta vez estrechamente ligado a la politización de sus costumbres. Tras el doble choque de la derrota de 1871 y la Comuna, la burguesía tuvo que acabar definitivamente con esta costumbre obrera, ya que su práctica iba en contra tanto de las concepciones productivistas de la burguesía industrial como de las concepciones conservadoras de las clases dominantes. Denigrar a los revolucionarios de 1848 y 1871 como simples borrachos, desempleados los lunes, asociales e irresponsables, forma parte, pues, de una estrategia desarrollada en un discurso que no refleja en absoluto la realidad, aparte de la correspondencia entre revolucionario y seguidor de los lunes. Sobre todo, este último representaba a un obrero orgulloso de su autonomía, de la que el lunes era el símbolo.

El intento de la burguesía de abolir el lunes y sincronizar el tiempo social sólo tendría éxito cuando la propia clase obrera aceptara esta sincronización para adaptarse a las nuevas condiciones sociales y culturales de la sociedad de finales del siglo XIX. Sin embargo, con el día de San Lunes desapareció definitivamente la noción de fiesta de la vida obrera y popular: la clase obrera adoptaría en adelante las normas impuestas por la burguesía, utilizándolas en parte para sus propios fines…

Notas:

[1] Para Francia: Georges DUVEAU, «La vida obrera en Francia bajo el Segundo Imperio», París, Éditions Gallimard, 1946, pp. 243-248; Michelle PERROT, » Los obreros en huelga. France, 1871-1890, Lille, Service de reproduction des thèses, Université de Lille III, 1975, 2 volúmenes, tomo 1, pp. 109-110; Alain CAILLAUX, Vida y muerte de San Luis en el siglo XVII, tesis de maestría en historia contemporánea, Universidad de París VII, 1977; Jerry KAPLOW, «La fin de Saint Lundi. Estudio sobre el obrero de París en el siglo XIX», en Temps libre, nº 2, 1981, pp. 107-118. Para Europa: Edward P. THOMPSON, » Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial «, en Past and Present, nº 38, diciembre de 1967, pp. 56-97; Douglas A. REID, » El declive de San Lunes «, en Past and Present, nº 71, mayo de 1976, pp. 76-101; Jürgen REULECKE, » Del lunes azul a la fiesta del trabajo. Antecedentes y creación de los clubes de vacaciones para trabajadores antes del primer conflicto mundial», en Archiv für Sozialgeschichte, nº 16, 1976, pp. 205-248; Josef EHMER, «Rote Fahnen – Blauer Montag. Las condiciones sociales de las acciones y organizaciones del movimiento obrero vienés de principios del siglo XX», en Detlev PULS [ed.], Wahrnehmungsformen und Protestverhalten. Studien zur Lage der Unterschichten im 18. und 19. Jahrhundert. Jahrhundert, Frankfurt, Éditions Suhrkamp, 1979, pp. 143-174; Douglas A. REID, «Der Kampf gegen den Blauen Montag 1766 bis 1876», en idem, pp. 265-296. Lars Magnusson, «Protoindustrialización, cultura y tabernas en Suecia (1800-1850)», en Annales. Économies, sociétés, civilisations, vol. 45, nº 1, enero-febrero de 1990, pp. 21-36.

[2] Dimanche Catholique, nº 1, 1875/6, pp. 286-287; Jean-Joseph HUGUET, «Terribles castigos a los profanadores escandalosos del domingo», Bar-le-Duc, Librairie Philipona, 1880, p. VI. Sobre sus orígenes medievales, véase Roger PINON, » El lunes perdido. Una página de folklore social», en Bulletin FEB, 1 de diciembre de 1973, pp. 2-17. Aprovecho la ocasión para agradecer al equipo del Musée de Compagnonnage de Tours su apoyo.

[3] Léon NARDIN y Julien MAUVEAUX, Historia de las corporaciones de artes y oficios de la ciudad y del condado de Montbéliard y de los señoríos dependientes, París, Librairie ancienne Honoré Champion, 1910, 2 volúmenes, tomo 1, p. 59; pp. 163-164; p. 310.

[4] Alfred FRANKLIN, Diccionario histórico de las artes, oficios y profesiones ejercidos en París desde el siglo XIII, París, H. Welter, 1906, p. 263.

[5] Maurice Garden, Lyon et les Lyonnais au XVIIIe siècle, París, Les Belles Lettres, 1970, p. 569.

[6] Paul SEBILLOT, Légendes et curiosités des métiers, París, Éditions Flammarion, 1981, passim.

[7] Jacques-Antoine DULAURE, Nuevas descripciones de las curiosidades de París, París, Lejay, 1785, p. 282.

[8] Thomas Brennan, Bebidas públicas y cultura popular en el París del siglo XVIII, Princeton (Nueva Jersey), Princeton University Press, 1988, p. 170.

[9] Archivos Nacionales, AD XVIII C 298. SAINT-AUBIN, Informe sobre las fiestas decenales, an III, p. 4.

[10] Archivos Nacionales, F7 3787.

[11] Guillaume de BERTIER de SAUVIGNY, La Restauración, en Nouvelle Histoire de Paris, tome 7, París, Association pour la publication d’une histoire de Paris, 1977, p. 235.

[12] Adolphe BLANQUI, Las clases obreras en Francia durante el año 1848, París, Librairie Pagnerre/Paulin et Cie/Librairie Firmin Didot frères, 1849, pp. 31-33.

[13] Georges y Hubert BOURGIN, El régimen de la industria en Francia de 1814 a 1830. Recueil de textes, Société d’histoire contemporaine, París, Picard, 1912-1941, 3 volúmenes, tomo 1, p. 10.

[14] Idem, tomo 3, p. 214.

[15] Victor Gelu, Marseille au XIXe siècle, París, Éditions Plon, 1971, p. 143.

[16] John M. MERRIMAN, Los márgenes de la vida urbana. Exploraciones en la frontera urbana francesa, 1815-1851, Nueva York, Oxford University Press, 1991, traducido al francés como Aux marges de la ville. Faubourgs et banlieues en France, 1815-1870, Colección «L’Univers historique», París, Éditions du Seuil, 1994, p. 206.

[17] Louis-René VILLERMÉ, Cuadro del estado físico y moral de los obreros empleados en las manufacturas de algodón, de lino y de soja, París, Librairie Jules Renouard et Cie, 1840, 2 volúmenes, tomo 1, p. 323.

[18] Armand AUDIGANNE, Las poblaciones obreras de Francia en el movimiento social del siglo XIX, París, Capelle, 1854, 2 volúmenes, tomo 1, p. 239.

[19] Idem, tomo 2, p. 89.

[20] En cualquier caso, el descanso de los lunes no era desconocido en estas ciudades, como demuestra el ejemplo de la imprenta de Lyon en el siglo XVIII.

[21] Cámara de Comercio de París, Estadística de la industria de París, resultado de la encuesta realizada por la Cámara de Comercio para el año 1860, París, Cámara de Comercio, 1860, p. XLIV.

[22] Pierre VINCARD, Los obreros de París. Estudios de vida, París, Michel, 1851, pp. 120-121.

[23] Archivos Nacionales, C 3023, Indre-et-Loire. Godeau-Labbé, fabricante-curtidores en Château-Renault. Cámara de Comercio de Tours.

[24] Sobre el trabajo dominical, véase nuestro libro La historia del domingo, de 1700 a nuestros días, París, Éditions de l’Atelier, 1997, pp. 181-207.

[25] Théodore-Henri Barrau, Consejos a los obreros sobre los medios de mejorar su condición, París, Librairie Hachette, 1850, p. 70.

[26] Archivos Nacionales, C 3018-3023. Encuesta sobre la situación de las clases obreras (1872-1875).

[27] Saint-Lundi. Letanías de San Lunes, Metz, Imprenta de Debour, s.f.

[28] Victor Gelu, op. cit. p. 143.

[29] El asunto Noiret, presentado por Jean-Pierre Chaline, Rouen, Société de l’histoire de Normandie, 1986, p. 101.

[30] Paul DELSALLE, La Brouette et la Navette. Talleres, campesinos y fabricantes en la región de Roubaix y Tourcoing (Ferrain, Mélanois, Pévèle), 1800-1848, Westhoek, Éditions des Beffrois, 1985, pp. 136-137.

[31] Cámara de Comercio de París, Estadística de la industria en París, París, Cámara de Comercio, 1851, p. 198.

[32] Louis-René Villermé, op. cit., volumen 2, p. 66.

[33] Louis REYBAUD, Estudios sobre el régimen de las manufacturas. Condición de los obreros de la confección, París, Éditions Michel Lévy frères, 1859, p. 27; Jules CLAYE, Sobre la cuestión del aumento del salario de los compositores tipográficos. Carta a M. redactor jefe de la revista » Le Courrier du dimanche «, París, Imprenta de Jules Claye, 1861, pp. 21-22.

[34] Annales de la Charité, nº 10, 1854, p. 340.

[35] Cámara de Comercio de París, Statistique…, 1851, op. cit. p. 764.

[36] L’Affaire Noiret, op. cit. p. 101. Estos obreros cobraban entre seis y nueve francos semanales. Idem, p. 72.

[37] Cámara de Comercio de París, Statistique…, 1851, op. cit. p. 812.

[38] Armand AUDIGANNE, op. cit. vol. 1, p. 239.

[39] Louis-René VILLERMÉ, op. cit., vol. 2, p. 67; Apreciación sobre la condición de las clases obreras y crítica de la obra de M. Buret, sobre la miseria de las clases trabajadoras, por le p[rin]ce D. S., París, Bureau, 1844, p. 28; Jules Simon, L’ouvrière, París, Librairie Hachette 1861, p. 133.

[40] . Albert-Joseph-August d’OLIVIER de PEZET, El descanso del domingo, 1853, texto reproducido en L’Observateur du Dimanche, nº 4, 1857, p. 240.

[41] Louis-René Villermé, op. cit., vol. 1, p. 84; p. 106.

[42] Honoré-Antoine FREGIER, Las clases peligrosas de la sociedad en las grandes ciudades y los medios de mejorarlas, París, J.-B. Baillière, 1840, 2 volúmenes, tomo 1, p. 86; p. 100.

[43] Cámara de Comercio de París, Statistique…, 1851, op. cit. p. 764; p. 332.

[44] Idem, p. 367; p. 572; p. 764; p. 812; p. 820.

[45] Véase la descripción de un lunes en la Barrière en Mœurs parisiense. El lunes en la barrière de Mont-Parnasse, París, Imprimerie Herban, 1831, sobre dos jóvenes obreras que van a comer y a bailar a la barrière, para encontrarse con sus dos acompañantes.

[46] Jean-Baptiste PUJOULX, Paris à la fin du XVIIIe siècle, París, B. Mathé, an IX-1801, p. 58; Honoré-Antoine FREGIER, op. cit., vol. 1, p. 86.

[47] Douglas A. Reid, «Der Kampf gegen den Blauen Montag», op. cit., p. 279. El autor trata de explicar el absentismo de los lunes de las mujeres de clase trabajadora en Birmingham.

[48] Véase el ejemplo de Mazamet, descrito por Armand Audiganne. Louis-René Villermé constata que, en las fábricas alsacianas, a menudo sólo los oficiales descansan los lunes. Louis-René Villermé, op. cit., vol. 1, p. 64.

[49] GOSSET, padre de los oficiales herreros, » Proyecto tendente a regenerar la compañía en el Tour de France, enviado a todos los obreros «, 1842, en Alain FAURE y Jacques RANCIERE [eds.], La Parole ouvrière, 1830-1851, París, Éditions 10/18, 1976.

[50] Théodore FIX, Observaciones sobre el estado de las clases obreras, París, Guillaumin, 1846, p. 84; p. 87.

[51] Carta de la Cámara consultiva de manufacturas, artes y oficios de Thiers al Ministro del Interior, 9 de marzo de 1815, citada en Georges y Hubert BOURGIN, op. cit., vol. 1, p. 10.

[52] Jules Simon, op. cit. p. 126.

[53] Paul de KOCK, «La Gran ciudad. Nuevo cuadro de París, cómico, crítico y filosófico, París, Marescq, 1844, 2 volúmenes, tomo 1, p. 234.

[54] Arch. préf. police Paris (Archivos de la prefectura de policía de París), Db 60. Prefectura de policía. Servicio a prestar por la Guardia Republicana en los siguientes establecimientos públicos. 11 de noviembre de 1871. Estos bailes se concentraron en los distritos 3º, 4º, 12º y 15º. Un » Estado nominativo de los Bals Musettes » (Arch. préf. police Paris, Db 60) fechado el 24 de junio de 1879 sigue indicando el lunes como día de apertura.

[55] Mœurs parisiennes…, op. cit.

[56] Victor Gelu, op. cit., pp. 143-144.

[57] Jules Simon, op. cit. p. 126.

[58] Simone Delattre señala que París era también una ciudad de placer para los trabajadores muy bien pagados, y no sólo para la «clase del ocio» (Simone DELATTRE, Las doce horas negras. Una noche en París en el siglo XIX, París, Éditions Albin Michel, 2000, p. 184). El placer derivado de poder descansar los lunes se encontraba también en las ciudades de provincias, todas las cuales disponían de los mismos establecimientos de placer, como las tabernas…

[59] Eugène BURET, Sobre la miseria de las clases obreras en Inglaterra y en Francia, París, Paulin, 1840, 2 volúmenes, tomo 1, p. 253.

[60] Antoine d’Indy, » Sobre la influencia del domingo en la familia «, en Observateur du Dimanche, nº 3, 1856, p. 80; Le Lundi de l’ouvrier, par un chef d’atelier, Annecy, C. Burdet, 1861, p. 52.

[61] Observateur du Dimanche, n. 3, 1856, p. 8.

[62] Cámara de Comercio de París, Statistique…, 1851, op. cit. p. 456. Douglas A. Reid señala que las actividades del día de San Lunes en Birmingham evolucionaron desde las tabernas y los «deportes» como el boxeo y las peleas de animales hacia actividades más culturales (teatro, visitas a los jardines botánicos, excursiones), asociativas (reuniones de sociedades de ayuda mutua) y políticas (reuniones cartistas, etc.), es decir, el repliegue de una cultura popular en favor de actividades más acordes con las exigencias de la burguesía. Douglas A. Reid, » El combate contra los Blauen Montag… «, art. cité, passim. No descartamos tal evolución para algunos obreros franceses, pero el estado de nuestras fuentes nos impide confirmarlo definitivamente.

[63] Sobre este tema, véase Alain FAURE, Paris Carême-prenant. Du Carnaval à Paris au XIXe siècle, París, Librairie Hachette, 1978, 176 p.

[64] Arch. préf. police Paris, Db 60. Prefectura de Policía. Carta a los alcaldes de los municipios rurales del departamento del Sena, 20 de octubre de 1818.

[65] Arlette FARGE y André ZYSBERG, » Los teatros de la violencia en París en el siglo XVIII «, en Annales. Économies, sociétés, civilisations, vol. 34, nº 5, septiembre-octubre de 1979, p. 987; p. 989.

[66] Rémi GOSSEZ, Un obrero en 1820. Manuscrito inédito de Jacques-Etienne Bédé, París, Presses universitaires de France, 1984, pp. 299-301; Martin NADAUD, Memorias de Léonard, antiguo marido, París, Éditions La Découverte, 1998, p. 133.

[67] Arlette Farge y André Zysberg, art. cit., p. 989.

[68] L.-A. Labourt, Sociedad de sobriedad de Amiens, primer concurso abierto sobre los medios de combatir la intemperancia en Francia. Ensayo sobre la intemperancia de las clases trabajadoras y el establecimiento en Francia de sociedades de sobriedad, Amiens, Imprenta R. Machart, 1837, p. 1. Machart, 1837, p. 20.

[69] Jules Simon, op. cit., p. 126. Fumar podía adquirir un significado político, hasta el punto de que en Prusia y Austria se prohibió fumar en lugares públicos como signo de pertenencia a la oposición y a las ideas democráticas. ¿Los denunciantes del lunes en Francia no tendrían también esta imagen en mente?

[70] Por ejemplo: Abbé Jacques-Isidore Mullois, El domingo en las clases altas de la sociedad o Manual de la obra del domingo, París, Périsse frères, 1854, pp. 10-12.

[71] Discursos pronunciados en las reuniones de obreros de la Sociedad de San Francisco Javier en París y provincia por el abate François-Auguste Dreuille, recopilados y publicados por el abate Faudet, cura de Saint-Roch, París, en Presbytère de Saint-Roch, 1861, pp. 265-267.

[72] Por ejemplo: Observateur du Dimanche, nº 1, 1854, p. 11.

[73] Théodore FIX, op. cit. p. 75. La lucha de la Iglesia contra el concubinato entre la clase obrera tomó la forma de la Œuvre de Saint François-Regis, destinada a combatir esta forma inaceptable de cohabitación, fuente de otros vicios. Annales de la Charité, nº 10, 1854, p. 105.

[74] C. LERMITE y A. NETTER, Le Bonhomme Lundi, drama en cinco actos, París, Éditions Michel Lévy frères, 1858, p. 9.

[75] Discours prononcés…, op. cit. p. 72.

[76] Saint-Lundi, s.l., s.d. [antes de 1875], p. 7. Este folleto se encuentra en la Staatsbibliothek de Berlín.

[77] Aperçu…, op. cit., p. 29.

[78] Jules SIMON, op. cit. p. 136.

[79] François PÉRENNÈS, De la observación del domingo considerada en relación con la higiene pública, la moral, las relaciones familiares y cívicas, París/Besançon, Outhenin-Chalandre hijo, 1839, p. 142.

[80] Citado en Joseph Lefort, Du Repos hebdomadaire au point de vue de la morale, de la culture intellectuelle et du progrès de l’industrie, París, Guillaumin, 1874, p. 133.

[81] Véase la lista de obras católicas sobre el descanso dominical, que implica la condena del lunes obrero, en Robert Beck, op. cit., p. 262, nota 29.

[82] Albert-Joseph-August d’OLIVIER de PEZET, op. cit. p. 240.

[83] Antoine d’Indy, op. cit. p. 80.

[84] Citado por Pierre PIERRARD, Niños y jóvenes obreros en Francia (siglos XIX-XX), París, Éditions Ouvrières, 1987, p. 187.

[85] Augustin COCHIN, Sobre la condición de los obreros franceses después de los últimos trabajos, París, C. Douniol, 1862, p. 37.

[86] Abbé Gilbert CLÉMENT, El obrero y el domingo o Entretenimientos familiares en casa del menestral Philippe (París: Dillet, 1871), p. 9. Para su interlocutor, también antiguo seguidor del absentismo del lunes, significaba incluso «la explotación del hombre por el hombre», ibidem.

[87] Dimanche ou lundi, Arras, Imprimerie Sede & Cie, 1875.

[88] Georges y Hubert BOURGIN, op. cit., vol. 2, p. 180.

[89] Artículo «Gille» en Claude PENNETIER [ed.], Diccionario biográfico del movimiento obrero francés [CD-ROM], París, Éditions de l’Atelier, 1997.

[90] Maurice AGULHON, » Clase obrera y sociabilidad antes de 1848 «, en Histoire vagabonde, 2 tomes, tome 1, Ethnologie et politique dans la France contemporaine, París, Éditions Gallimard, 1988, pp. 60-97.

[91] Véase Maurice Agulhon, Los Cuarenta Huitards, París, Éditions Gallimard, 1992 (1ª ed. 1975), p. 32.

[92] Según un estudio de la serie BB 18 de los Archives nationales.

[93] Denis Poulot, Cuestión social. Lo sublime, o el trabajador tal como es en 1870 y lo que puede ser, París, Lacroix, Verbœckhoven et Ce, 1872, passim.

[94] Alain DALOTEL, Alain FAURE y Jean-Claude FREIERMUTH, En los orígenes de la Comuna. El Movimiento de las Reuniones Políticas en París, 1868-1870, París, Ediciones Maspero, 1980, p. 67.

[95] Archivos Nacionales, C 3023. Haute-Vienne, Ardant, porcelana, Limoges; Duboucheron aîné, tejido, Limoges.

[96] Archivos Nacionales, C 3021. Bouches-du-Rhône, Rostand, molino de aceite, Marsella.

[97] Arch. préf. police Paris, BA 400, Condiciones de trabajo en Francia, Comisaría de policía del barrio de los Archivos.

[98] Prefectura de policía de París, BA 400, Condiciones de trabajo en Francia, Comisaría de policía del barrio de la Monnaie, distrito 6e. Existía una «tasa de sindicación» bastante elevada entre los broncistas y tipógrafos antes de 1871, véase Jacques ROUGERIE, Paris libre, 1871, París, Éditions du Seuil, 2004 (1ª edición 1971), p. 23.

[99] El San Lunes ronda cantada en el teatro de Funambules, París, Imprimerie d’E. Vert, 1862; Florentin LEFILS, Le [sic] Saint-lundi, vaudeville en un acte, Abbeville, J. Gamain, 1864.

[100] Le Bonhomme Lundi, op. cit.; Los observadores del domingo y los fieles del domingo, París, Depósito central de publicaciones relativas al descanso del domingo, 1855; Abate Nazaire ARNAUD, Nuevas moralejas de los faubourgs, París, C. Douniol, 1855; El lunes del obrero por un jefe de taller, Annecy, C. Burdet, 1861; Abate Gilbert CLÉMENT, op. cit. También se pueden encontrar muchos relatos de este tipo en L’Observateur du Dimanche (1854-1867) y Le Dimanche Catholique (a partir de 1875).

[101] Almanaque para el año 1854, París, Railly, pp. 31-39.

[102] Théodore FIX, op. cit. p. 83.

[103] Joseph Lefort, Estudios sobre la moralización y el bienestar de las clases obreras: intemperancia y miseria (París: Guillaumin, 1875), p. 317.

[104] Archivos Nacionales, C 3023. Basses-Pyrénées, Cámara de Comercio de Bayona; Joseph LEFORT, Du repos hebdomadaire…, op. cit., p. 94; Joseph LEFORT, Études sur la moralisation…, op. cit., p. 315.

[105] Archivos Nacionales, C 3020. Maine-et-Loire, Filateurs du Maine-et-Loire.

[106] Archivos Nacionales, C 3020, Seine-Inférieure.

[107] Jean-Edme LECLAIRE, Las mejoras que sería posible introducir en el trabajo de los obreros pintores en los edificios, seguidas de los reglamentos de administración y reparación de los beneficios que produce el trabajo, París, Imprenta Mme Veuve Bouchard-Huzard, 1843; Maison L. Rouvenat, Inauguración de los nuevos talleres de joyería y bisutería, 27 de septiembre de 1866, París, Imprenta Renou et Maulde, 1867.

[108] Archivos Nacionales, C 3018. Pas-de-Calais, Hubert, curtidor de cuero, Boulogne-sur-Mer.

[109] Archivos Nacionales, C 3019. Aisne, Demeaux, hilandero en Chavusse (distrito de Laon).

[110] Jules Simon, op. cit. p. 135.

[111] Archivos Nacionales, C 3020. Loire-Inférieure, Consejo de Salud de Nantes.

[112] Archivos Nacionales, C 3023. Puy-de-Dôme, Director de la Société des Mines de Brassac.

[113] Jules SIEGFRIED, Los círculos de obreros. Conferencia celebrada en El Havre el 29 de noviembre de 1874, El Havre, Imprenta F. Santallier & Cie. Santallier & Cie, 1874.

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